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转载自: gha863db5f4f47 转念觉知 2025年08月30日08:37 辽宁公元前430年,墨子回到鲁国,此时的墨家学派已经在各国拥有了众多的追随者。墨子深知,要想让墨家学说长久地传承下去,就必须建立一套严格的组织规范和教育体系。墨子将弟子们召集到一起,严肃地说:“我们墨家,以‘兼爱’‘非攻’为核心,以拯救天下苍生为己任。从今往后,我们要有严明的规矩,大家必须严格遵守。”墨子制定了一系列的规定,其中最重要的就是“墨者之法”。墨者们要过着简朴的生活,穿粗布衣服,吃简单的食物,以苦为乐。他们要随时准备为了践行墨家的道义,奔赴危险之地,救助百姓。在教育方面,墨子注重培养弟子们的实践能力和创新精神。他亲自带领弟子们制作各种守城器械和实用工具,教导他们如何运用科学知识解决实际问题。同时,墨子也注重品德教育,要求弟子们诚实守信,言行一致。有一次,一个弟子在制作守城器械时,为了贪图方便,偷工减料。墨子发现后,严厉地批评了他,说:“我们制作的器械,关乎着百姓的生死和国家的安危,怎能如此马虎?若因为你的疏忽,导致守城失败,无数百姓将因此丧命。我们墨家最看重的就是诚信和责任,你必须深刻反思自己的错误。”那位弟子听后,羞愧地低下了头,表示以后一定严格要求自己。在墨子的悉心教导下,墨家弟子们不仅掌握了扎实的技能,更具备了高尚的品德和坚定的信念。他们如同星星之火,将墨家的学说传播到各个角落。然而,随着墨家影响力的不断扩大,也引来了一些其他学派的嫉妒和攻击。儒家的一些学者认为墨家的“兼爱”思想违背了传统的宗法等级制度,是不切实际的幻想。面对这些质疑和攻击,墨子并没有退缩。在一次学术辩论会上,墨子与儒家学者展开了激烈的交锋。儒家学者说:“你们墨家提倡兼爱,不分亲疏贵贱,这违背了人之常情。人总是对自己的亲人更加亲近,这是天性。”墨子回应道:“正是因为人们总是对自己的亲人更加亲近,才会导致人与人之间的矛盾和争斗。我们提倡兼爱,就是要打破这种狭隘的爱,让爱扩展到所有人。只有这样,世间才能真正实现和平与和谐。”这场辩论,让更多的人对墨家学说有了更深入的了解,也坚定了墨家弟子们传承墨道的决心。墨子看着弟子们充满斗志的眼神,心中感到无比欣慰,他知道,墨家的未来,充满希望。公元前420年,墨子已经步入暮年。岁月在他的脸上刻下了深深的痕迹,但他的眼神依然坚定而明亮。此时的墨子,虽然身体已经不如从前,但他仍然心系天下。他常常坐在自己的书房里,回顾自己一生的经历,思考着墨家学说在未来的发展。“这些年来,我们墨家四处奔走,宣扬兼爱非攻,阻止了一些战争,帮助了一些百姓,但这世间的苦难,似乎仍未消除。我们的学说,还有哪些不足呢?”墨子在心中不断地反思着。墨子意识到,虽然墨家的思想得到了很多人的认同,但要真正改变这个世界,仅仅依靠宣扬学说和阻止战争是不够的。还需要从根本上改变人们的价值观和行为方式,让兼爱非攻的理念深入人心,成为人们日常生活的准则。于是,墨子决定将自己一生的思想和实践经验整理成书,传给后世。他每天都沉浸在写作之中,常常忘记了时间。在整理的过程中,墨子也与弟子们进行了深入的交流。他对弟子们说:“我们墨家的学说,是为了让这个世界变得更美好。你们作为墨家的传人,要不断地思考和探索,根据时代的变化,完善我们的学说。无论遇到多大的困难,都不能放弃我们的信念。”弟子们纷纷点头,表示一定会继承墨子的遗志,将墨家学说发扬光大。终于,在公元前416年,墨子完成了他的著作。看着那一本本凝聚着自己心血的书籍,墨子的脸上露出了欣慰的笑容。然而,此时的墨子身体已经极度虚弱。在生命的最后时刻,墨子将弟子们召集到身边,缓缓地说:“我这一生,为了墨道四处奔波,虽有遗憾,但也无憾。希望你们能继续前行,让墨道如明灯一般,照亮这世间的黑暗。”说完,墨子闭上了双眼,永远地离开了这个世界。墨子虽然离世,但他的学说和精神却永远地流传了下来。墨家弟子们秉承着他的遗志,继续在世间践行着兼爱非攻的理念,为了实现一个和平、公正、博爱的世界而不懈努力。而墨子的思想,也如同璀璨的星辰,在历史的天空中闪耀着永恒的光芒,激励着一代又一代的人为了美好的未来而奋斗。
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转载自:李学森 敬亭山上月 2025年08月13日07:15 山东墨子李心然“慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。”——《墨子·修身》二、辩心争鸣终于要开始了。临淄的风和顺的很,墨子哼着歌就到了城楼下。三五步外,一方阔大的石坛巍然立在临淄城下,东南西北赫然立着青红皂白四色大旗,坛中心是一尊祭台,又树着一面大旗,上书一个大大的”辩”字。“这就是鸣台了。”墨子也为齐国人宏大雄伟的建筑惊喜。登上城楼,高高地向下望去,工匠们还在敲敲打打,完善鸣台的最后细节。墨子下了城便向西奔去,齐国广阔的平野上,到处都望得见。跑了没几步,便看见远远的有人向他招手。“快召集墨家弟子,鸣台已经建成。快召集墨家弟子!”“墨先生,临淄的消息早就传到这里了!”阿廉也向墨子招手,“我们正要去找你!”墨子随阿廉向墨家地界奔去,他要去宣布,他的学生、他的先祖、他的后人,墨家终于等到这一天了。“临淄城内有一方大坛,明日我们便去上面比试。”“那么明天,也就是我们先前所说的那样,辍耕、弃学,在下面候着,押运纸笔,还有干粮要送勤快些。”“简艾、费工,明天登坛也就如同我平日所教你们那样,横下一条心来就是了。”墨子又唠叨了几句,才肯放弟子们回去。“阿廉,你还记得我怎么说的吗?”墨子叫住了阿廉。“是的先生,引经据典、谈古论今。”墨子终于舒了一口气,“明天众目睽睽,我们虽不能佩玉悬剑,但终究还是要精神些,不能叫他们看了墨家的笑话。”墨子捉了捉虱子,又抓了一番痒。换上一身新衣服,试一试很合体,这才肯躺回床上。墨子有些疲惫,但又兴奋得睡不着,于是只好僵僵地、板板地躺着。抬眼望去,是一片清晰的夜:“墨翟,你赢不了我的。”公输般骄傲的声音在大厅里回荡。墨子也骄傲地看向公输般:“你赢不了我的,公输般。”公输般于是又冷着眼笑,楚王也冷着眼笑,墨子虽然奇怪,但也冷着眼笑起来。’“哈哈,公输,我知道你不服。”“哈哈,墨翟,我知道你不服。”然而墨子的气息俄然一聚,公输般似乎察觉到了不对,想要开口阻止,但墨子的声音洪亮,一字一句说得铿锵:“大王,相传楚国有一个人,有七香车、千里马,还要偷别人家的旧三轮;有轻裘、皮草,还要偷别人家的烂棉衫;有海参、鲍鱼,还要偷别人的方便面。这是怎样的一个人啊?”“那一定是生了偷摸病了。”楚王笑着说。“楚的疆域,”墨子说,“方五千里,宋的只有方五百里,这就像七香车和旧三轮;楚有云梦,满是犀、兕、麋、鹿,江汉里的鱼、鳖、鼋、鼍之多,哪里都比不过,宋却只是所谓的雉、兔,鲫鱼也没有的,这就像轻裘皮草和烂衫;楚有长松、文梓、楠木、豫章,宋却没有大树,这就像是海参鲍鱼和方便面。所以据我看来,楚的攻宋,是和这些一样的。”“你说的不错。”楚王说,“不过公输先生已经赠我云梯和攻城车,要我去攻宋了。”“攻宋可以,”墨子回答。“至于成败,就不好说了。”公输般猛地从席上跳起来,“成败?宋只有五百里,楚有五千里。宋地稀人寡,楚兵精粮足,况且楚有我的钓矩、云梯、战车,小小的宋国还不是我们的对手!”很久的对视,墨子和公输般都没有说话。随后,公输般掏出几块木片,墨子也解下袖带,据在二人中央。楚王只见那木片立了又倒,正了又偏,袖带却纹丝不动,墨子接二连三地折断木片,豆大的汗珠从公输般脸上流下。等墨子第九次折断木片时,公输般的脊背已经汗湿了一大片,二人停下了手中的动作。似乎结落了某场神秘的仪式,楚王看向公输般,从脸上的神情来看,宋国攻宋的败局已经明了。“我还有一计,”公输般冷冷地说,“可破宋国。”说罢盯住墨子。“我知道。”墨子按住佩剑,迎着公输般的眼神。“知道又能怎样?”公输般向后倾了倾身子。“怎样?我的三千弟子,已经在商丘、虎牢、函谷、荆门、嘉裕、剑南、临淄甚至在郢都等候我,当然,我门下精锐都已经在宋园城墙上守望,你的这一计也失收了。”墨子顿了顿,拂平衣裳的褶皱,随及缓缓地说:“就跟前九个一样。”齐国的星空依旧很宁静,月色已经有些倾斜,已经过了子时了。墨子很轻的停笔,简帛上漆黑的墨迹照出东方的鱼肚白。隐约中可以听到车队经过的轱辘声。墨子知道,他们该动身了。晨雾透着蒙胧的月光,墨家队伍径直向东方行去,初出剑鞘,他们渴望砺炼。墨子的宝剑还是那样的锋利。时间太久远了,但并他的宝剑至今精神振奋。墨子想到这里,眉宇间透露出了几分逼人的英气。墨家,他苦心经营二十年的墨家;宝剑,他苦心锻炼七十二天的宝剑——都迎来了他们的试烁。似乎是在晋国的竹村里,一地鲜血,一柄宝剑。今天是在临淄的鸣台上,一场雄辩,一世英名。简艾与费工紧跟在墨子身后,阿廉待候左右,辍耕弃学带着一众墨家弟子,后面押运着几日的口粮。队伍中央,巍然树着一面大旗,上书一个大大的“墨”字。墨子重新审视了从行的墨家队伍,井然有序、气宇轩昂,他又将宝剑一振,大踏步向前走去。
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转载自-水姐当历史的聚光灯长久地追随着儒家“温良恭俭让”的身影时,我们似乎遗忘了,在那个“百家争鸣”的璀璨时代,曾有另一个思想流派,以其截然不同的姿态,与儒家分庭抗礼,并称“世之显学”。他就是墨子,一位出身庶民、雄辩滔滔、更以雷霆行动干预现实的思想家。慢读杨照先生的《墨子:庶民社会的主张》,我们仿佛穿越了两千多年的历史迷雾,得以重新审视这位被严重低估的“问题解决者”,并从他那质朴、重复甚至有些“笨拙”的言辞中,发掘出足以穿透时代、直抵我们当下困境的强大力量。1.理论的“笨拙”,常识的锋利初读《墨子》,最直观的感受,或许是其行文风格的“奇特”。相较于《论语》的隽永精炼,墨子的论述显得“语法简朴,而且充满了重复”。他会为了阐明一个道理,不厌其烦地正反论证三遍。例如,为解释“兼爱”何以能“治乱”,他会先说“乱何自起?起不相爱”,再逐一列举臣子、父子、兄弟间“自爱不爱人”的种种弊病。(正面说一次,反面说一次,然后再用医生治病为例,正面说一次,反面说一次。还没完,接着又设问“治乱者何独不然”,把完全一样的话,又正面说一次,反面说一次。)这种看似笨拙的“三段论”式辩论,恰恰是墨子思想的第一个闪光点。他放弃了孔子那种“子曰”式的、不容置疑的真理姿态。他把自己放在了一个与听众平等的位置上,试图通过严谨的、可复制的逻辑推演,来“说服”而非“教化”世人。他开创的“明同异、察名实”的辩论方法,后来甚至衍生出“名家”,并被法家所袭用,构成了中国思想史上极其重要的一条脉络。墨子的“笨拙”,是一种对逻辑和常识的极致尊重。他提出的问题,都极其朴素和根本。比如“非攻”篇,他一针见血地指出世人判断“义”与“不义”的荒谬双标:“今小为非,则知而非之。大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。”杀一人是不义,当处死罪;那么杀十人、百人,乃至发动一场横尸遍野的战争,为何反而成了值得称颂的“义”举?这种对“集体疯狂”的冷静质问,如同手术刀般,剖开了人类社会延续千年的虚伪。他逼迫我们回到最基本的常识,去重新审视那些我们习以为常的“宏大叙事”。2. “兼爱”的误读:一种务实的“价值交换”“兼爱”是墨子思想的核心,也是后世对其误解最深之处。儒家将其批判为“无父无君”的空想,而我们现代人则常常将其与无差别的“博爱”混为一谈。然而,细读文本,我们会发现,墨子的“兼爱”,既不虚幻,也不滥情。它是一种极其务实的、建立在“交相利”基础上的社会契约。墨子认为,天下一切祸乱,皆源于“不相爱”所导致的“别”,即人我之分、家国之别。而解决之道,就是“以兼易别”,即“爱人若爱其身”,把别人的利益看得和自己的利益一样重要。这背后的逻辑,不是高尚的道德说教,而是一笔清晰的“经济账”:当我“为彼犹为己”,不侵犯你的利益时,你也自然不会侵犯我的利益,这便产生了“天下之大利”。这是一种“理性的互惠”。墨子深知人性自利,他并非要消灭私利,而是试图构建一个能让所有人的私利都得到最大化保障的社会结构。他反复引用上古圣王如夏禹、商汤的事迹——“禹亲自操持着畚箕锄头,劳苦到大腿无肉,小腿无毛”“汤贵为天子,然且不惮以身为牺牲”——来证明,“兼爱”并非遥不可及的理想,而是历史上真实存在过的、最有效的治世之道。他相信,只要国君“爱好之,以赏罚刺激”,那么天下人趋向“兼相爱、交相利”,就会像“火向上烧、水往下流一般自然”。这是一种对人性可塑性的、充满力量的乐观信念。(照司马谈的说法,墨者除了夏禹,还引用尧舜作为他们的权威。但他们看重尧舜的,不是圣君贤王的成就,而是因为尧舜比夏禹还更古远,理论上生活更加古朴,没有任何周人所重视的礼仪与装饰,符合墨家节俭的主张。)3. 行动派的本色:“赴汤蹈刃”的济世情怀墨子与所有书斋里的思想家都不同,他是一个彻底的“行动派”。他“以绳墨自矫,而备世之急”,时刻准备着用自己的知识和生命,去干预现实。当他听闻“公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋”,他便“起于齐,行十日十夜而至于郢”。他并非去进行道德劝说,而是用最硬核的实力——“解带为城,以牒为械”,在楚王面前进行了一场精彩的“兵棋推演”,九次击败公输盘的进攻,最终凭实力让楚王放弃了攻宋的计划。这正是墨家精神的最好写照。他们不仅“非攻”,更能“善守”。他们不仅提出理论,更要亲身实践。他们“不侈于后世,不靡于万物”,穿着粗布衣和木屐草鞋,日夜不停地劳作,以受苦为最高价值,试图以一己之力,去填平那个时代的沟壑。这种强烈的行动主义,也体现在他“节用”“节葬”“非乐”等一系列看似“反文化”的主张中。墨子并非要消灭一切文化享受,他是在“凸显用”——他要求将社会资源,从满足少数贵族“无用之费”(如珠玉、鸟兽、繁复的葬礼和音乐)中解放出来,投入到满足大多数人基本生存需求的“大利”之事上。这是一种“庶民的功利主义”,充满了对底层民众最深沉的同情。4. 结语:一位孤独的清醒者,一部献给庶民的宣言司马迁在《史记》中,仅仅用了二十四个字来记述墨子,这位曾与孔子并称“显学”的大师,在汉代之后,便迅速地淹没在了历史的长河中。为何?或许因为他的思想,过于“超前”,也过于“危险”。他的“兼爱”挑战了宗法等级,他的“非攻”触动了君王利益,他的“节用”冒犯了贵族阶层,他的“明鬼”“天志”更与周文化的人本精神格格不入。然而,两千多年后,当我们再次“慢读”墨子,会发现他那些质朴、直白甚至有些执拗的言辞,恰恰是我们这个时代最需要的清醒剂。他教导我们,在面对复杂的理论之前,先回归最基本的常识;在追求个人的利益之时,思考如何实现群体的“交相利”;在沉溺于无用的内耗时,记起“兴天下之利,除天下之害”的行动使命。墨子,是一位孤独的清醒者。他的哲学,是一部献给庶民的宣言。他用一生,去践行着自己最根本的信念:“非人者,必有以易之。”——如果你要反对一个旧世界,你必须亲手,去构建一个新世界。 这,或许就是墨子留给后人,最宝贵的遗产。
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墨子的反战观转载自作者:王照伦   墨子(约公元前468年至公元前376年),名翟,鲁国人。墨子自称“贱人”,他当过造车子的工匠,亦做过大夫。我们根据“翟上无君上之事,下无农耕之难”(《墨子·贵义》)可以断定,墨子既非当权者亦非劳动者,而身处“士”这个阶层。据《淮南子·要略》载:“墨子学儒者之业,受孔子之术”。他因不满儒家烦琐的“礼”,于是舍儒家而创立了自己的学派——墨家。墨家提出了尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻等10种主张。其中的“非攻”思想,站在小生产者的立场上,认为当时以强陵弱的残酷的攻伐兼并战争都是不义的,而加以反对。   春秋战国时期,各诸侯国之间和各国内部贵族之间不断发动战争。墨子看到:因为战争,土地大面积荒芜,许多老百姓不仅死于战火,而且“饥寒冻馁而死者,不可胜数。”(《墨子·非攻》);战争不仅消耗了大量的手工业品和牲畜,而且由于道路遥远粮食不能及时运达,“老百姓死者,不可胜数也”(《墨子·非攻》);战争不仅使人民“居处之不安、食饭之不时、饥饱之不节”(《墨子·非攻》),而且会导致百姓抱病而死;战争不仅被侵略国的人民沦为奴隶是不应该、不人道的,而且发动侵略的国家的人民既要参战又要负担战争费用也遭受非人的待遇;战争不仅使战败国的民众和军队大批死亡,而且也造成战胜国的人民和军队死伤惨重;战争不仅破坏了正常生产,而且“男女久不相见”(《墨子·非攻》)导致生活不正常。总之,墨子认为不论是侵略的一方还是被侵略的一方,战争对于人民来说,都是不好的。   墨子不仅建立了自己的反战理论,而且身体力行,成功地制止了多起战争。据《墨子·公输》载,青年墨子得知鲁国的公输般为楚国“造云梯之械”后,便步行从鲁国到楚国的都城郢都。墨子日夜兼程连续走了10个昼夜,当脚被磨破时,就将衣服撕下一块来把脚包住继续赶路。墨子赶到郢都后,先说服公输般,又劝服楚王,终使这场攻宋的战争胎死腹中。为了万无一失,墨子在去楚国前就安排其弟子禽华厘率墨家学派300人赴宋,准备万一说服不了楚国好帮助宋国进行反侵略战争。墨子在这次活动中取胜靠的是天才的游说能力和超人的智慧。他在与公输般演习攻宋战证明攻宋必败时,公输般曾有杀墨子之意,但墨子采用十分高明的手段,使公输般的企图落了空。这段史实告诉人们,墨子具有大无畏的反侵略精神。为了褒扬墨子及其弟子“赴火蹈刃”(《淮南子·泰族训》)视死如归的反战精神,《淮南子》、《吕氏春秋》等古籍对这一事件作了如实记述,并给予高度评价。   据《墨子·鲁问》载,当年逾花甲的墨子得知齐国准备以“并国覆军、贼杀百姓”为由进攻鲁国时,为使鲁国免遭战火危害,立即赴齐国说服齐王终止了这场战争。在《墨子·鲁问》中记有耄耋之年的墨子不顾年事已高,再次赴楚,又一次成功地劝阻了楚国攻郑。此后,各史籍均未见有记述墨子的活动,可能是墨子平息了这场战争后就客死楚国了。由此可见,墨子把反战当作一项终身为之奋斗的伟大事业,死而后已。墨子反战,是有条件的,他并不是笼统地反对一切战争。他只反对“攻伐无罪之国”,认为禹征有苗、汤伐桀、武王伐纣等都是正义之战,应当肯定。墨子的反战观,反映了小生产者过安定生活和反对破坏生产的良好愿望,限于当时社会生产力发展水平低下和人们的认识水平不高等,墨子不能从社会根源的角度去认识战争的正义与否,这是墨子反战学说的缺陷所在。但我们不能苛求古人,墨子在两千多年前就能提出这样一套较为完整的反战理论并付诸实践,已经是难能可贵的了。
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