广场 儒生公孟子前来找墨子进行友好学术交流，问对于君子来说，穿好衣服和做好事哪个才是首要的。墨子的回答非常干脆：穿衣和做事之间没有关系。无论是奢华老钱风的齐桓公（“高冠博带，金剑木盾”）、潇洒游牧风的晋文公（“大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑”）、典雅古着风的楚庄王（“鲜冠组缨，绛衣博袍”）还是叛逆少年风的越王勾践（“剪发文身”，这般狂野的造型实在太令人好奇了），都取得了“治其国，其国治”的成功。公孟子大受震撼，当即要去把身上华丽的儒服脱了，换身朴素的来见墨子。但墨子有一种超乎寻常的清醒，他的观念是一以贯之的——就这吧孩子，你要是换衣服才能跟我学术交流，那还是太在意衣着了。既然无论衣着朴素华丽都可能做出好事坏事，你如今穿着漂亮衣服来见我，又何妨就此走上实干之路呢？ 要知道这场对答高明在哪里，需要先搞清楚这个问题起于何处。用最简单的句子传递最大的信息量，这就是神奇的汉语。公孟子的问法很有意思，“服然后行”“行然后服”，同时提问了动作顺序、事件相关性和价值权衡。当我们使用“先这样然后这样”一类句式的时候，暗含“你要实现那个需要先完成这个”之意，两件事情相互影响的关系和对意义价值的权衡促成了这样的进行次序。这样的问法很容易带着人跑，你会不禁开始思考，到底是先使自己“看起来像君子”，再用行动成为君子，还是先做君子之事，再以外表显示自己的内心追求。然而墨子竟然没有被绕进去，他用“行不在服”一句回答把问题的三种指向全部收束于“没有相关性”。这样一来，孰先孰后、各自如何自然失去了意义，穿透交错的语义，从根源上摧毁了将功勋归咎于衣着的思考误区。强行穿得“合乎周礼”才具备行“君子之事”的基本条件，不仅会加深人们以貌取人的偏见，还会陷进“穿得体面就是正人君子，正人君子必须保持衣着光鲜”的自我欺骗的泥沼。追求华服而无人务实，于天下而言是一个顶坏的风气。儒家的理论也许是，体面的仪容反映了内心修为，因而衣着亮丽对于行君子之事来说有深刻的关联——张居正似乎就是这种说法的支持者。衣着的确是内心价值观的外化，却往往受制于现实物质条件。行为虽然也受到物质的影响，却有能力突破进而改变现有物质条件。最和行为相关的，也许仍然是包括思想认识在内的一套价值观。墨子把穿衣打扮这种外在的东西和为人做事这种检验真心的东西分为两个层面，一方面摆脱了以道德之名施加的审美负担，保留了人们因地制宜的穿衣自由，一方面促使人们不被形式主义所困惑，专注那些对完善人格真正具有作用的根本因素。容貌仪态皆可粉饰，勇于接受事实和行动的检验，才是判断一个人是否秉持大道的标准。 实际上，墨子觉得行事不由外表影响还有一个原因：他自己就是一个无论锦绣还是褴褛都始终如一的人。做人、治学、济世，他对“真”的追求与坚守从未有丝毫动摇。这样的人，正是古往今来大家都在找的那种君子。 近墨者班 2025-10-30 0 评论 5 喜欢
墨者辩 〔活动宗旨〕墨学，作为华夏文明之瑰宝，其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”之精神，于今世犹具振聋发聩之力。然墨学沉潜千载，其道不显，其光未彰。今有“南方在野”者，不揣鄙陋，愿效巨子摩顶放踵之志，发起“南方墨学促进计划”。本计划旨在习墨子、识墨者、继墨家、宏墨学，通过微薄之力，发掘、赞助并表彰散落于江湖草野之间的墨学佳作，以期聚沙成塔，星火燎原，与天下同道共兴墨学。〔计划细则〕1.目标：在未来五年（2025-2030）内，发掘并赞助约100篇墨学佳作。具体视情况而定，若资金宽裕，则可能增加赞助资金和扩大赞助范围。2. 形式：通过定额打赏，向作者致以实质性的敬意与鼓励。 打赏额度：根据文章综合水准，分为100元、50元、10元三档。 打赏附言：每一笔打赏均将留言：“南方在野已拜读您的大作《……》。习墨子，识墨者，继墨家，宏墨学，《墨者辩》愿与您同行”。 〔运作机制〕为求公允、扩大视野，本计划特设立以下机制：1.开放佳作提名。我们深信，智慧藏于民间。自即日起，您可通过以下方式向我们提名佳作： ·提名渠道：在《墨者辩》微信公众号的相关公告下，以“跟帖”形式留言。 ·提名格式：请提供“文章标题+文章链接+您的推荐理由（可选）”。 ·我们诚邀每一位读者成为我们的“发掘官”，共同寻觅那些值得被看见的墨学光芒。2.墨学小组评议。 为避免一人之偏好评判，我们将邀请三至五位志同道合的墨学同仁，组成“墨学评议小组”。小组将依据原创性、深度性、现实关怀度等标准，对提名文章进行合议，共同决定是否打赏及打赏额度。3.接受资金赞助。 为确保计划可持续推进，本计划接受社会各界同仁的自愿赞助。 ·赞助渠道：通过《墨者辩》微信公众号的打赏功能进行。专项打赏请注明“支持南方墨学促进计划”。可直接通过本公告下方的打赏按钮进行赞助。 ·资金管理：所有专项赞助款项将专款专用，全部用于“南方墨学促进计划”的打赏支出。我们承诺，将通过《墨者辩》公众号，定期公示赞助收入与打赏支出明细，接受全体同仁监督，确保每一分钱都用于推动墨学事业。 〔表彰佳作〕1.年度发布：每年度末，我们将在《墨者辩》隆重发布“本年度获得《墨者辩》赞助的墨学佳作”名录，彰扬贤才，以资后世。2.佳作选刊：在获得作者授权后，我们将在《墨者辩》选刊部分佳作精华，或附文推荐，以飨读者。〔寄语墨者〕此非一人之计划，乃天下爱墨者共同之事业。南方在野，不过一发起之役夫。我们所行，非为复古，实为新生；非立门户，乃倡兼爱。前路虽远，行则将至。诚邀海内外同道，或慷慨解囊以为资助，或举荐佳作以为伯乐，或挥毫泼墨以为声援。让我们携手，为这个时代，重燃墨者之光！ 南方墨学促进计划 发起人：南方在野 公告于《墨者辩》公众号 2025.10.18 初先生🦄 2025-10-27 0 评论 3 喜欢
墨者辩 子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之。食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”墨子推荐耕柱子到楚国做官，有几个弟子去探访他，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供食三升，招待他们不优厚。这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在楚国没有什么收益！我们几个去探访他，每餐只供给我们三升米，招待我们不优厚。”墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子十镒黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这十镒黄金，请老师使用。”墨子说：“果然是未可知啊！” 初先生🦄 2025-10-10 1 评论 2 喜欢
墨者辩 转载自：棠溪墨芦人生已过半。为人处事的根本，在我看来，无非两点：做个有用的人和不伤害别人的人。其他过多的做人原则，完全没有实际作用。一、做个“有用的人”：从墨家的“兼爱交利”到王船山的“力行求治”。首先就是不做混吃等死的废物。这个观点的精神内核与墨家的“兼相爱、交相利”一脉相承。墨家反对空谈，崇尚实干，认为一个人真正的价值在于能为他人、为社会带来实际利益。这并非要求人人都成栋梁，而是强调一份“有用”的担当。这份担当，首先体现在家庭中，做一个负责任的成员，这便是“交利”的最小单元；进而推及社会与国家，这便是“兼爱”的实践。明清之际的大思想家王船山，进一步将这种“有用”升华为“知行并进”的“力行”哲学。他反对宋明理学末流的空谈心性，主张在具体的事业与实践中成就人生价值。他提出的“珍生”、“主动”思想，正是对“浑浑噩噩”最有力的批判。他告诉我们，生命之所以珍贵，就在于它能动地创造价值。因此，我们教育自己与孩子，不仅要学知识，更要培养一颗关切现实的心和一双勇于实践的手，在“力行”中成为一个对家庭、对社会有贡献的人。二、做个“不伤害别人的人”：从墨家的“非攻”到王船山的“人欲”与“天理”之辨“害人就是害己”。这与墨家“非攻”的思想完全共鸣。墨家不仅反对战争这种社会性最大的伤害，也反对一切人与人之间的相互贼害。墨家人相信，伤害他人会破坏和谐，最终招致反噬，让自己也陷入困境，这本身就是一种不智和不义。王船山则从更深层的哲学角度，为我们提供了不伤害他人的内在依据。他重新诠释了“天理”与“人欲”，认为正当的、健康的欲望本身就是天理的一部分。我们追求美好生活是合理的，但前提是“己所不欲，勿施于人”，不能以损害他人的正当欲望为代价。伤害别人，恰恰是纵容一己之私欲，践踏了他人之天理，从根本上违背了宇宙与社会的和谐法则。因此，不伤害他人，不仅是明智的处世之道，更是修养自身、协和万物的道德要求。将这两点结合起来，便是新时代自我与亲子教育的坚实根基。于自我教育而言，人们应秉持王船山的“日生则日成”的成性说，视人生为一个不断学习、实践和修养的过程。每日精进，力求做有用之人，栋梁之材；时时反省，确保言行止于至善，不伤害他人。做到这些，能让我们在纷繁的世界中，内心拥有一个稳定的罗盘。于亲子教育而言，人们应如墨家般注重“实践”与“规矩”，引导孩子在具体事务中培养责任感和动手能力，理解“付出”与“回报”的关联。同时，更要涵养其王船山所倡导的“公义之心”，懂得尊重与共情。身教胜于言传，家长自己对这两条原则的身体力行，就是对孩子最好的教育。自我教育与亲子教育的这两个观点，如同车之两轮、鸟之双翼。做一个有用的人，让人生积极而有力量；做一个不伤害别人的人，让人生温厚而能长久。将墨家的实干利他与王船山的力行修身融为一体，人们大概率能引导自己与下一代，走出一条坚实有力，光明磊落的人生之路。 初先生🦄 2025-10-10 0 评论 3 喜欢
墨者辩 转子自：小玥的日常如果墨子真的学过孔子的思想，那我可要说墨子比孔子的三千弟子都要杰出的多。在孔门弟子还在为一点小事争执不休时，墨子早已跳出来开始审视这一切的合理性了。而且墨子还是个天才般的科学家。当我第一次从物理书上接触到小孔成像时，墨子早已孤独又骄傲的站在一堆外国名字中了。物理书上出现的中国科学家名字寥寥，而先秦时期的更是凤毛麟角，在其他思想家还在辩证思想中沉睡时，墨子的出现可以算是对李约瑟之问的一记有力回击：谁说中国人不研究科学的？谁说中国人只有辩证思想的？平心而论，我一直很反感儒家。孔子初创时尚可，越到后来越走味，姑且看看曾子和子游吧：“曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：‘夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？’主人既小敛，袒，括发，子游趋而出，袭裘、带、绖而入。曾子曰：‘我过矣!我过矣!夫夫是也。’”大概就是说，曾子和子游去吊唁，两个人为了一点着装上的小事发生了争论。说实在的，现代人对这的要求早已没有那么苛刻，但是在孔门弟子那里就是天大的事：袭裘是凶服，在主人小敛之前是不适合穿的，相反，裼裘则是吉服，在主人未换上丧服前穿，是合乎礼的。对，孔门弟子把孝和礼看得比身家性命还重，以至于到后来简直成了宗教式的存在，一举一动都冠以父母的名号。就比方说你考了第一，不是你考了第一，而是“你父母的儿子、女儿”考了第一。我完全可以这样讲，孔门弟子的思维里压根没有独立的人格，个体永远附庸于父母，当他们成为父母时，也就意味着死循环的又一次开始。所以我始终觉得，儒家学说僵化不是宋朝才有的，孔子去世，孔门弟子一传再传，就越传越变味，越传越僵化了，天天只晓得说“吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子”，听闻来听闻去，终究没有自己的主张，全是矫揉造作。而墨子则主张兼爱、非攻、节葬，尤其是节葬，他说：“桐棺三寸，足以朽体。衣衾三领，足以附恶……为三日之葬。”这就很接近现代人了，删繁就简，直击实用高效之本质。想想宰我还在可怜兮兮的问孔子能不能把三年减为一年，墨子已经提出守三天即可，墨子无疑是一大进步。繁文缛节反而是矫揉造作，反而是不自然的表现。如果真的是真情流露，又何必用那么多繁琐的礼节？我觉得孔门弟子都是不错的表演者，有些主张近乎“何不食肉糜”般荒唐可笑，却全然不考虑百姓的实际情况：老百姓死了父母，还要守孝三年，农活谁来干？高额的丧葬费谁来出？亲戚朋友也要一起守孝，一下子牵扯到几家，那大家都别干自己的事了。想起初学墨子《兼爱》时老师说过，墨子才是站在百姓中间的人。是的，当学说从神坛之上走下，当灵魂和那些平凡的躯体一起低入尘埃，只有接近百姓，接触他们，成为他们，学说才不僵化，思想才有灵魂，犹如铅华洗尽，荡去污浊后显露的芙蓉，天然去雕饰，复得返自然。而我们是否也已经演得太久？既如此，何不返自然？ 初先生🦄 2025-10-10 0 评论 3 喜欢
墨者辩 文章转载自：棠溪墨庐让我们抛开表格，用一种更系统、更具象的方式来描述数字经济、平台经济和低空经济。你可以将它们想象成一个有机的生命体，或者一个正在演进的现代文明形态。数字经济：新时代的“土壤与气候”首先，数字经济是基底，是孕育一切的“土壤与气候”。它不是一个具体的行业，而是一个全新的经济时代。它的核心养分是数据。就像农业经济依赖土地、工业经济依赖能源一样，数字经济将“数据”确立为关键的生产要素。这片土壤之下，是新一代信息技术（如5G、人工智能、云计算、大数据）构成的“根系网络”，它们让数据能够流动、生长并产生价值。这片“数字土壤”深刻地改变着所有传统行业。无论是农田里的传感器通过数据分析来实现精准灌溉，还是工厂里的数字孪生技术在虚拟世界中优化生产流程，都是数字经济在发挥作用。它追求的是提升全要素生产率，让整个社会运行的更聪明、更高效。所以，数字经济是背景、是基础、是贯穿所有领域的底层逻辑。平台经济：建立在数字土壤上的“城市与集市”在数字化的土地上，最繁荣、最显眼的建筑就是平台经济。它就像一座座拔地而起的“超级城市”和“全球集市”。这些“城市”（平台）的核心功能是连接与匹配。它们自己不生产具体的商品，而是修建道路（网络基础设施）、制定规则（算法与协议），将海量的生产者（供给方）和消费者（需求方）连接在一起。电商平台连接了商家与买家，社交平台连接了人与人，网约车平台连接了车主与乘客。平台经济的生命力源于网络效应——加入的人越多，这个“集市”对每个人的价值就越大。它极大地降低了交易成本，优化了资源配置，形成了充满活力的商业生态系统。它是数字经济中最具活力的组织形式，是让数据价值得以高效变现的核心载体。但如同大城市会面临交通拥堵和管理挑战一样，平台经济也伴随着垄断、数据安全等治理新课题。低空经济：在数字与平台支撑下开拓的“新疆域”当脚下的土地、城市与技术日益成熟，经济发展的目光便投向了天空。低空经济，正是在数字技术和平台模式的支撑下，我们正在开拓的一片“新疆域”。这片新疆域指的是传统航空活动之外，离地面更近的低空空域（通常指1000米以下）。过去，这片天空是未被充分利用的公共资源。现在，我们有了开拓它的“工具”——以无人机、电动垂直起降飞行器（eVTOL）为代表的航空器，和指引方向的“神经系统”——数字技术。试想一下：·一架无人机能够自主规划航线、避障、精准投送，离不开导航、感知和人工智能（数字经济的支撑）。·你通过手机App一键呼叫“空中出租车”，平台会为你自动匹配航班、结算费用（平台经济的模式）。·整个空域需要智慧化的管理系统，像城市的交通信号灯一样，确保成千上万的飞行器有序、安全地运行（这本身就是一种数字基础设施）。因此，低空经济是数字经济与实体经济深度融合的尖兵应用，是“新质生产力”的典型代表。它不仅仅是“飞行”本身，更将催生出“低空+物流”、“低空+旅游”、“低空+应急救援”等全新业态，形成一个庞大的产业链。总结：一个协同演进的生态系统所以，这三者构成了一个层层递进、相互支撑的生态系统：·数字经济提供了根本性的技术、要素和思维方式（土壤）。·平台经济创造了高效的组织、匹配和商业模式（城市）。·低空经济则是在前两者赋能下，对物理世界新发展空间的前沿探索（新疆域）。它们共同描绘了这样一幅图景：人们利用数字技术，通过平台模式构建繁华的链接枢纽，并以此为基础，将经济活动的边界和想象力，拓展至前所未有的高度。 初先生🦄 2025-10-10 0 评论 2 喜欢
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