枣庄市墨子研究中心

转载自：枣庄市墨子研究中心秦彦士，四川师范大学文学院教授，山东大学儒学高等研究院特聘教授，中国墨子学会前副会长、现顾问。学术观点《科学哲学视域下的墨家审视》一文从科学哲学视角系统审视了墨家思想，指出墨家在科学态度、理论、方法及精神方面展现出与儒家截然不同的文化特征。他批判了新儒家对墨家科学贡献的轻视，强调《墨经》在逻辑学、几何学、物理学等方面的开创性价值，尤其是“知类”“明故”的理性思维方法，推动了中国古代逻辑体系的形成。他通过对比儒墨思维差异，揭示墨家注重客观认知与实验验证，而儒家偏重伦理经验与主观体悟，这一差异深刻影响了中国科学发展的路径。他认为，墨家的科学精神与逻辑传统对弥补当代中国科技基础研究短板、推动科学理性思维具有重要现实意义。

初先生🦄

2025-11-19 0 评论 2 喜欢

蕉风言辞

在第十二届“新子学”国际学术研讨会期间，长期深耕墨学研究的黄蕉风博士接受了“墨者社区”专访，结合参会经历与研究实践，分享了他对“新子学”与墨学发展的独到见解。一、参会心声：为“新子学”的勇气而来墨者社区：您这次参会有什么感受？黄蕉风：最近几年我很忙，已经很少出门参加学术会议，但这次“新子学”会议我特意排开了档期。我一直跟踪“新子学”相关议题，特别赞赏方勇先生开辟“新子学”的思想勇气——当前学术界特别需要这种截断众流的勇气。会议上见到不少多年未见的师友，有朋友一见面就说“你怎么突然这么老了，是带娃的缘故吗？”其实我本身就比同龄人显老，这两年更因为墨学研究、推广、运营墨学矩阵媒体，还要写两本专书，耗了太多心神。我写东西慢，得有成果才出来交流，大家好几年见一次，难免觉得我变化大。二、会议观察：“新子学”的包容与突破墨者社区：您对此次会议主题和研讨方向有何总体评价？黄蕉风：我这次提交的论文还是围绕墨家“宗教性”展开。墨学研究界不少人对我的研究方向有看法，但“新子学”的圈层一直很包容，这一点我很欣赏。“新子学”和诸子学研究，必须进一步拓宽材料、视域和方法论。方勇教授说他“比起埋首过去，更爱面向未来”，这和我现在做的工作完全合辙。三、国学复兴：墨学不能只谈“老三篇”墨者社区：您觉得新墨学、“新子学”中有哪些智慧可以契入当下国学复兴？黄蕉风：墨家智慧对当下社会很有价值。现在谈儒学的太多，已经有些腻了，但墨学研究也有问题——很多话题翻来覆去都是“老三篇”，比如“非攻对应和平主义”“尚同对应贤能政治”“尚贤对应反腐倡廉”这些，论题都谈老了，该动新心思、搞新意思。我认为墨学中最被忽视的，是天志、明鬼、非命、法仪这些涉及“宗教性”的部分，目前挖掘得远远不够，这正是墨学对接当下的重要突破口。四、思想传承：从“经子平等”到“抬升墨子”墨者社区：从先秦到现代，“新子学”理念如何传承和发展？黄蕉风：清末民初的墨学复兴，其实就是早期的“新子学”实践。“新子学”主张“经子平等”，我们团队更激进一点，提“离经返子”——做思想史研究，必须打破经学思维的笼罩，摆脱儒家言说传统的束缚。方勇先生在孔学堂演讲时说“孔老双核”，提出“解决孔老平等，其他诸子就不成问题”，这话特别好，“大陆新儒家”的先生们都该听听。但我觉得他还是保守了，我曾开玩笑说“墨子才是真正的新儒家”，是骂儒家的儒家——墨子是中国历史上第一个反儒思想家，墨家是第一个反儒学派，这种“反题”的角色和作用特别重要。未来重写诸子思想史，得把墨子的地位再往上“抬一抬”。五、方法革新：用跨学科视角激活墨学墨者社区：请您谈谈新墨学、“新子学”的研究方法与视角的创新。黄蕉风：传统的训诂考据，还有所谓的现代性诠释和转化，不光是墨学，整个诸子学、儒学研究界都做得很多了，局限性很明显。前天我在一个“国学和西学”群里，看到有人发深圳大学景海峰先生的学思历程，里面谈他怎么对儒学做现代性诠释。我朋友、研究姚配中易学的何伯勤兄，马上贴出反驳文章，从文化主体性角度坚决反对这种“现代性诠释”——两位还在同一个群里，特别有意思，这正好反映了传统方法的争议。我用宗教社会学、文化人类学的方法研究墨家的组织形态和“宗教性”，也被一些学者觉得离经叛道，说我“这是搞传统文化吗？”老辈学者会认为是“以西释中”“牵强附会”“丧失文化主体性”。但我不这么看，这些方法能打开新视角。我读西方汉学家的书有个感受：他们传统功底可能不如本土学者，比如有位著名汉学家在国内核心期刊发的文章，都有训诂硬伤，但他们的研究视角特别新，写的文章像故事一样引人入胜。反观我们有些国内学者的文章，别说有新意，连文从句顺都做不到。学术研究不能故步自封，新方法、新视角才能让老学问活起来。小编评论：让“子学”活力照进当下黄蕉风博士的分享，恰是“新子学”精神的生动注脚——既有对传统的敬畏，更有突破陈规的勇气。从呼吁挖掘墨学“宗教性”新内涵，到主张抬升墨子在思想史中的地位，再到倡导跨学科研究方法，他的思考始终围绕一个核心：让诸子智慧真正对接当下。“新子学”的价值，正在于打破“经学独大”的传统思维，让孔、老、墨等诸子思想平等对话，在多元碰撞中激活传统。当墨学的“兼爱”“非攻”不再是陈旧命题，当诸子的智慧能通过新方法、新视角融入现代生活，传统文化的复兴便有了更坚实的根基。而像黄博士这样“耗心神”深耕的学者，正是让“子学”活力延续的重要力量。 

初先生🦄

2025-11-13 1 评论 3 喜欢

广场

小东西

AAA长尾野稚饲养中心

2025-11-10 4 评论 4 喜欢

广场

   儒生公孟子前来找墨子进行友好学术交流，问对于君子来说，穿好衣服和做好事哪个才是首要的。墨子的回答非常干脆：穿衣和做事之间没有关系。无论是奢华老钱风的齐桓公（“高冠博带，金剑木盾”）、潇洒游牧风的晋文公（“大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑”）、典雅古着风的楚庄王（“鲜冠组缨，绛衣博袍”）还是叛逆少年风的越王勾践（“剪发文身”，这般狂野的造型实在太令人好奇了），都取得了“治其国，其国治”的成功。公孟子大受震撼，当即要去把身上华丽的儒服脱了，换身朴素的来见墨子。但墨子有一种超乎寻常的清醒，他的观念是一以贯之的——就这吧孩子，你要是换衣服才能跟我学术交流，那还是太在意衣着了。既然无论衣着朴素华丽都可能做出好事坏事，你如今穿着漂亮衣服来见我，又何妨就此走上实干之路呢？    要知道这场对答高明在哪里，需要先搞清楚这个问题起于何处。用最简单的句子传递最大的信息量，这就是神奇的汉语。公孟子的问法很有意思，“服然后行”“行然后服”，同时提问了动作顺序、事件相关性和价值权衡。当我们使用“先这样然后这样”一类句式的时候，暗含“你要实现那个需要先完成这个”之意，两件事情相互影响的关系和对意义价值的权衡促成了这样的进行次序。这样的问法很容易带着人跑，你会不禁开始思考，到底是先使自己“看起来像君子”，再用行动成为君子，还是先做君子之事，再以外表显示自己的内心追求。然而墨子竟然没有被绕进去，他用“行不在服”一句回答把问题的三种指向全部收束于“没有相关性”。这样一来，孰先孰后、各自如何自然失去了意义，穿透交错的语义，从根源上摧毁了将功勋归咎于衣着的思考误区。强行穿得“合乎周礼”才具备行“君子之事”的基本条件，不仅会加深人们以貌取人的偏见，还会陷进“穿得体面就是正人君子，正人君子必须保持衣着光鲜”的自我欺骗的泥沼。追求华服而无人务实，于天下而言是一个顶坏的风气。儒家的理论也许是，体面的仪容反映了内心修为，因而衣着亮丽对于行君子之事来说有深刻的关联——张居正似乎就是这种说法的支持者。衣着的确是内心价值观的外化，却往往受制于现实物质条件。行为虽然也受到物质的影响，却有能力突破进而改变现有物质条件。最和行为相关的，也许仍然是包括思想认识在内的一套价值观。墨子把穿衣打扮这种外在的东西和为人做事这种检验真心的东西分为两个层面，一方面摆脱了以道德之名施加的审美负担，保留了人们因地制宜的穿衣自由，一方面促使人们不被形式主义所困惑，专注那些对完善人格真正具有作用的根本因素。容貌仪态皆可粉饰，勇于接受事实和行动的检验，才是判断一个人是否秉持大道的标准。    实际上，墨子觉得行事不由外表影响还有一个原因：他自己就是一个无论锦绣还是褴褛都始终如一的人。做人、治学、济世，他对“真”的追求与坚守从未有丝毫动摇。这样的人，正是古往今来大家都在找的那种君子。

近墨者班

2025-10-30 0 评论 5 喜欢

墨者辩

〔活动宗旨〕墨学，作为华夏文明之瑰宝，其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”之精神，于今世犹具振聋发聩之力。然墨学沉潜千载，其道不显，其光未彰。今有“南方在野”者，不揣鄙陋，愿效巨子摩顶放踵之志，发起“南方墨学促进计划”。本计划旨在习墨子、识墨者、继墨家、宏墨学，通过微薄之力，发掘、赞助并表彰散落于江湖草野之间的墨学佳作，以期聚沙成塔，星火燎原，与天下同道共兴墨学。〔计划细则〕1.目标：在未来五年（2025-2030）内，发掘并赞助约100篇墨学佳作。具体视情况而定，若资金宽裕，则可能增加赞助资金和扩大赞助范围。2. 形式：通过定额打赏，向作者致以实质性的敬意与鼓励。 打赏额度：根据文章综合水准，分为100元、50元、10元三档。 打赏附言：每一笔打赏均将留言：“南方在野已拜读您的大作《……》。习墨子，识墨者，继墨家，宏墨学，《墨者辩》愿与您同行”。    〔运作机制〕为求公允、扩大视野，本计划特设立以下机制：1.开放佳作提名。我们深信，智慧藏于民间。自即日起，您可通过以下方式向我们提名佳作： ·提名渠道：在《墨者辩》微信公众号的相关公告下，以“跟帖”形式留言。  ·提名格式：请提供“文章标题+文章链接+您的推荐理由（可选）”。  ·我们诚邀每一位读者成为我们的“发掘官”，共同寻觅那些值得被看见的墨学光芒。2.墨学小组评议。 为避免一人之偏好评判，我们将邀请三至五位志同道合的墨学同仁，组成“墨学评议小组”。小组将依据原创性、深度性、现实关怀度等标准，对提名文章进行合议，共同决定是否打赏及打赏额度。3.接受资金赞助。 为确保计划可持续推进，本计划接受社会各界同仁的自愿赞助。 ·赞助渠道：通过《墨者辩》微信公众号的打赏功能进行。专项打赏请注明“支持南方墨学促进计划”。可直接通过本公告下方的打赏按钮进行赞助。 ·资金管理：所有专项赞助款项将专款专用，全部用于“南方墨学促进计划”的打赏支出。我们承诺，将通过《墨者辩》公众号，定期公示赞助收入与打赏支出明细，接受全体同仁监督，确保每一分钱都用于推动墨学事业。   〔表彰佳作〕1.年度发布：每年度末，我们将在《墨者辩》隆重发布“本年度获得《墨者辩》赞助的墨学佳作”名录，彰扬贤才，以资后世。2.佳作选刊：在获得作者授权后，我们将在《墨者辩》选刊部分佳作精华，或附文推荐，以飨读者。〔寄语墨者〕此非一人之计划，乃天下爱墨者共同之事业。南方在野，不过一发起之役夫。我们所行，非为复古，实为新生；非立门户，乃倡兼爱。前路虽远，行则将至。诚邀海内外同道，或慷慨解囊以为资助，或举荐佳作以为伯乐，或挥毫泼墨以为声援。让我们携手，为这个时代，重燃墨者之光！                                 南方墨学促进计划                                 发起人：南方在野                              公告于《墨者辩》公众号                                     2025.10.18

初先生🦄

2025-10-27 0 评论 3 喜欢

墨者辩

子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之。食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”墨子推荐耕柱子到楚国做官，有几个弟子去探访他，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供食三升，招待他们不优厚。这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在楚国没有什么收益！我们几个去探访他，每餐只供给我们三升米，招待我们不优厚。”墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子十镒黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这十镒黄金，请老师使用。”墨子说：“果然是未可知啊！”

初先生🦄

2025-10-10 1 评论 2 喜欢

墨者辩

转载自：棠溪墨芦人生已过半。为人处事的根本，在我看来，无非两点：做个有用的人和不伤害别人的人。其他过多的做人原则，完全没有实际作用。一、做个“有用的人”：从墨家的“兼爱交利”到王船山的“力行求治”。首先就是不做混吃等死的废物。这个观点的精神内核与墨家的“兼相爱、交相利”一脉相承。墨家反对空谈，崇尚实干，认为一个人真正的价值在于能为他人、为社会带来实际利益。这并非要求人人都成栋梁，而是强调一份“有用”的担当。这份担当，首先体现在家庭中，做一个负责任的成员，这便是“交利”的最小单元；进而推及社会与国家，这便是“兼爱”的实践。明清之际的大思想家王船山，进一步将这种“有用”升华为“知行并进”的“力行”哲学。他反对宋明理学末流的空谈心性，主张在具体的事业与实践中成就人生价值。他提出的“珍生”、“主动”思想，正是对“浑浑噩噩”最有力的批判。他告诉我们，生命之所以珍贵，就在于它能动地创造价值。因此，我们教育自己与孩子，不仅要学知识，更要培养一颗关切现实的心和一双勇于实践的手，在“力行”中成为一个对家庭、对社会有贡献的人。二、做个“不伤害别人的人”：从墨家的“非攻”到王船山的“人欲”与“天理”之辨“害人就是害己”。这与墨家“非攻”的思想完全共鸣。墨家不仅反对战争这种社会性最大的伤害，也反对一切人与人之间的相互贼害。墨家人相信，伤害他人会破坏和谐，最终招致反噬，让自己也陷入困境，这本身就是一种不智和不义。王船山则从更深层的哲学角度，为我们提供了不伤害他人的内在依据。他重新诠释了“天理”与“人欲”，认为正当的、健康的欲望本身就是天理的一部分。我们追求美好生活是合理的，但前提是“己所不欲，勿施于人”，不能以损害他人的正当欲望为代价。伤害别人，恰恰是纵容一己之私欲，践踏了他人之天理，从根本上违背了宇宙与社会的和谐法则。因此，不伤害他人，不仅是明智的处世之道，更是修养自身、协和万物的道德要求。将这两点结合起来，便是新时代自我与亲子教育的坚实根基。于自我教育而言，人们应秉持王船山的“日生则日成”的成性说，视人生为一个不断学习、实践和修养的过程。每日精进，力求做有用之人，栋梁之材；时时反省，确保言行止于至善，不伤害他人。做到这些，能让我们在纷繁的世界中，内心拥有一个稳定的罗盘。于亲子教育而言，人们应如墨家般注重“实践”与“规矩”，引导孩子在具体事务中培养责任感和动手能力，理解“付出”与“回报”的关联。同时，更要涵养其王船山所倡导的“公义之心”，懂得尊重与共情。身教胜于言传，家长自己对这两条原则的身体力行，就是对孩子最好的教育。自我教育与亲子教育的这两个观点，如同车之两轮、鸟之双翼。做一个有用的人，让人生积极而有力量；做一个不伤害别人的人，让人生温厚而能长久。将墨家的实干利他与王船山的力行修身融为一体，人们大概率能引导自己与下一代，走出一条坚实有力，光明磊落的人生之路。

初先生🦄

2025-10-10 0 评论 3 喜欢