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你知道孔子和墨子对命运的不同看法吗?原创 宋青殊 宋青殊 2025年09月07日18:06 山东在生活中,很多人抱怨命运的无常与不公。这些抱怨命运不公的人可能会觉得自己的人生被命运所掌控。而这,就是所谓的命定论。相信命定论的人觉得人生的悲欢离合在出生的那一刻就注定了。在这种情况下,所有的努力与挣扎都是为了摆脱既定的宿命。很多人想要通过努力摆脱既定的宿命,可到了最后才发现自己所谓的努力与挣扎不过是徒劳。实际上,不仅是在座的你我有这样的感慨,作为至圣先师的孔子,同样曾经感叹命运的无常与不公。孔子周游列国的时候,曾经被困陈国和蔡国的边界,一连七天没有吃饭。面对这种情况,孔子的弟子子路有些困惑,他问孔子,“先生,世人都说善有善报,恶有恶报,为什么你积德行善,想要让天下重新安定,却得不到好报呢?”孔子回答子路说,“积德行善是我个人的选择,能否得到好的结果则要看能不能得到别人的赏识,能不能等到合适的机会,而这一切都需要等待命运的安排。”或许,从鲁国出发的孔子踌躇满志,觉得凭借自己的才能一定能够得到诸侯的重视,让天下重归太平,但在列国的遭遇却让孔子明白,有时候,命运喜欢给人一颗叫做希望的种子,然后用残酷的现实,一点点的,让人感受绝望的味道。可以说,被困在陈国和蔡国之间的孔子早已没有离开鲁国的那份自信,不然他也不会跟子路说,做事能否得到好的结果要看命运的安排。从这个角度讲,孔子也是一个命定论者,孔子的言论让他看起来像是一个命定论者,但他致力于恢复周礼的一生却又像是对命运的无声反抗。跟孔子不同,墨子认为世界上没有所谓的命运。在墨子看来,如果命运真的能够决定一切,统治者和被统治者都会想方设法贪图享乐。而这,无疑会让天下将会陷入饥寒交迫的无序与混乱当中。
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袁滕方:湖湘文化里的墨子精神湖湘文化在传统上被视为儒家文化,是宋明理学即程朱理学的重要分支,但深入剖析其精神特质,会发现其与强调实践、节俭、尚贤、兼爱、勇于担当的墨子精神有着高度的内在契合。《孟子.尽心上》评价墨子:"墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。"这意思是只要对天下有利,即使从头到脚磨破了,他也心甘情愿去做。墨子弟子是一个纪律严明、身体力行的实践主义者,反对空谈。湖湘文化最鲜明的标签就是经世致用,即学问必有益于国事,还有一条就是岳麓书院里那块实事求是精神。从明末清初的王船山开始,湖南学子就极力反对空疏的心性之学,主张"言必证实,义必切理"。到了近代,曾国藩、左宗棠等人率领湘军,正是以惊人的实践能力和"扎硬寨,打死仗"的吃苦精神成就了打败太平天国而被誉为"中兴功臣"的事业。毛泽东倡导的"没有调查,就没有发言权",更是将这种重视实践的精神发挥到了极致。这种不尚空谈、埋头苦干、勇于实践的特质,与墨家的"摩顶放踵"一脉相承。这是其一。其二,墨家核心思想主张无差别的"兼爱"和反对不义战争的"非攻",其最终目的是"兴天下之利,除天下之害。"湖湘人士有着"心忧天下"的强烈使命感,左宗棠就是"身无半亩,心忧天下"。当国家民族遭遇危难时,湖湘子弟总是挺身而出,从"若道中华国果亡,除非湖南人尽死"的豪言壮语,到近代为救国救民抛头颅、洒热血的无数湖南人,如谭嗣同、黄兴、陈天华、蔡锷、蔡和森等,都体现了将国家、民族的大利置于个人利益之上的"兼爱"精神。他们反抗外侮与墨子的"非攻",追求天下的公平与正义与墨家的终极观高度一致。其三,墨家主张"尚贤",即不论出身,选贤用能;"尚同",则是在"尚贤"基础上统一思想,形成强大的组织合力。曾国藩的湘军之所以成功,一个重要原因就是他打破了清廷绿营军的旧制,不拘一格选拨人才,即"尚贤",并以深厚的理学精神和同乡、师生情谊为纽带,形成了极强的凝聚力和战斗力,即"尚同"。这种重视人才、善于构建强大组织体系的能力,成为湖湘文化的一个重要传统,在近代中国的革命和建设中发挥了巨大作用。第四,墨子弟子为了践行理想,不畏艰难,敢于牺牲,后世常将墨家与"侠"文化联系起来。湖南人素有"霸得蛮"的硬核性格,吃得苦、耐得烦、不怕死。从谭嗣同的"我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑"的慷慨就义,到无数革命先烈前赴后继的牺牲,这种为了理想信念不惜流血牺牲的刚烈与侠义,与墨子弟子"赴火蹈刃,死不还踵"的气概惊人地相似。从这四个相似之处,不难看出,湖湘文化蕴含着深厚的"墨子精神",特别是二者在精神底色上产生了强烈的共呜:二者都不是空谈家,而是行动派;都追求集体和大我利益;都具备强大的组织力和执行;都富有牺牲精神和侠义气概。因此,尽管湖湘文化在学术谱系上多溯源至儒家,但其内在的"魂"与強调实践、苦行、兼爱、尚贤的墨家精神有着极深的渊源。正是这种"墨家底色",使得湖湘文他在近代中国从"坐而论道"转向"起而行之"的巨大变革中,能够爆发出惊人的能量,扮演了至关重要的角色。或许可以这么说,墨子精神之所以在湖湘文化中有如此多的契合,而湖湘文化又影响了近代中国,则墨子精神仍然具有时代意义。现在我们倡导的人类命运共同体,又何尝不是墨子的无差别的兼爱呢?从墨子精神与湖湘文化的相互认证中,我们找到了一个理解湖湘文化乃至中国近代史的精妙切入点。湖湘文化仍然对这个时代具有积极作用,我们这个时代仍然需要墨子精神。作于北京春和书斋2025.9.26晨来源:西南云气来衡岳
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《墨经》是墨家学派的经典,分为上、中、下三卷。上卷主要论述墨家的政治思想和道德观念,中卷主要论述墨家的科学理论和技术实践,下卷主要论述墨家的辩证方法和逻辑原则。先秦诸子百家中,墨家科技成果独树一帜,墨学研究领域专家杨向奎盛赞,“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面,都超过整个希腊,至少等于整个希腊”。严谨求实的科学方法“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中),以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。”逻辑和实验在科学活动中具有无可比拟的作用,逻辑推理充当理论思维的工具,实验是科学理论的来源又是检验科学理论的唯一标准,它们标志着科学认识活动从自发到自觉,从感性向理性的转变。中华文化中亦有逻辑和实验存在,甚至说出现时间早于西方,其源头就在《墨经》之中。关于逻辑。墨家正是通过概念、判断、推理三种逻辑形式达到对事物的本质认识。其一,概念方面“以名举实”。墨家以概念反映特定对象的属性,通过定义揭示事物的内涵和外延。墨家将客观对象的外延分为达名、类名、私名,将内涵分为形貌名、居运名、兼名、体名。墨家定义的概念简洁明了、前后相接,完全符合科学建构的基本规则。其二,判断方面“以辞抒意”。墨家通过判断表达自己的意见,并将判断细分为直言判断、否定直言判断、全称直言判断、特称直言判断、选言判断、假言判断等。其三,推理方面“以说出故”。墨家通过推理揭示某一判断是否成立,探讨了包括“效”(效法)、“辟”(类比推理)、“侔”(直接推理)、“援”(间接推理)、“推”(归纳)等多种具体推理方法。逻辑方法在科学研究中的运用标志着墨学已经从感性直观跨越到理性思考,因此,《墨经》逻辑可以与印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑享有世界三大逻辑体系的美誉,实至名归。关于实验。“墨子及其弟子多为‘农与工肆之人’,长期从事生产实践活动,他们敏于观察、善于发现、勤于思考,能在日常的生活现象中发现事物背后的规律性”,通过实验来检验规律的正确与否,并将正确的理论用于改善民生福祉的实践活动,遵循了一条在实践基础上由感性认识到理性认识再到实践的辩证认识路线。《墨经》中有许多实验记录和分析,如光影成像实验、杠杆实验以及罂听实验等。领先世界的科技高地
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原创 新城拾旧瓦 一只学习的桃桃 2025年09月28日06:05 河南 居于国,则为居国;有一宅于国,而不为有国。桃之实,桃也;棘之实,非棘也。问人之病,问人也;恶人之病,非恶人也。人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也。祭人之鬼,非祭人也;祭兄之鬼,乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼;之马之目大,而不谓之马大。之牛之毛黄,则谓之中黄;之牛之毛众,而不谓之牛众。一马,马也;二马,马也。马四足者,一马而四足也,非两马而四足也。一马,马也。马或白者,二马而或白也,非一马而或白。此乃一是而一非者也。居住在国内,就是在国内。有一座房子在国内,不是有整个国家。桃的果实,是桃。棘的果实,不是棘。慰问人的疾病,是慰问人。厌恶人的疾病,不是厌恶人。人的鬼,不是人。哥哥的鬼,是哥哥。祭人的鬼,不是祭人。祭哥哥的鬼,是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小,就称它是眼睛一边小的马;这一匹马的眼睛大,却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄,就称它是一头毛黄的牛;这一头牛的毛多,却不能称这一头牛多。一匹马,是马,两匹马,也是马。马四个蹄子,是说一匹马四个蹄子,不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的,是说两匹马中有白色的,并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。
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《墨子》杀疯人间的经典名言,最好都背下来!2.0原创 莳予 半纸墨影 2025年09月20日06:55 广东心辩而不繁说,多力而不伐功。出自《墨子·02章修身》,意思是聪明人心如明镜却不过多言语,能干实事却不邀功争赏。在生活中,这样的人往往专注于事情本身,用行动说话,以结果证明自己。因为他们清楚,过度宣扬自己的努力和成就,可能会陷入虚荣的陷阱,而脚踏实地、不事张扬,才能让自己的能力和价值在岁月中稳步提升。这种内敛而务实的品格,让他们在喧嚣中保持内心的宁静,在做事时全神贯注,不被外界的纷扰所干扰,从而真正实现自我的价值。染于苍则苍,染于黄则黄。出自《墨子·03章所染》,意思是(丝)染了青颜料就变成青色,染了黄颜料就变成黄色。环境的力量是潜移默化的,会在不知不觉中改变着我们的思维方式、行为习惯和价值观念。与积极向上的人相处,我们会受到他们的激励,变得勤奋努力、乐观豁达;而长期处于消极低迷的环境中,我们可能逐渐被负面情绪所笼罩,变得懈怠消沉。我们要学会审视自己所处的环境,主动靠近那些能带给我们正能量、促使我们成长进步的人,远离那些消耗我们、让我们堕落的环境。·············································兼相爱则治,交相恶则乱。出自《墨子·14章兼爱(上)》,意思是天下人互相爱护就安定和谐,互相仇恨就混乱不堪。人与人之间的关系,是社会稳定的基础。我们每个人都应该怀揣一颗善良的心,用爱去对待身边的人。大家相互扶持,遇到困难时伸出援手,有了喜悦时共同分享,在这样的氛围中,矛盾和冲突会减少,信任和理解会增加。当“相爱”成为人与人之间的纽带,整个社会就会充满生机和活力,我们也能在这样的环境中感受到更多的幸福和美好。甘井近竭,招木近伐。出自《墨子·01章亲士》,意思是甘甜的井水易于枯竭,高大的树木易被砍伐。在生活中,那些才华出众、能力超群的人,如果不懂得收敛锋芒,过于张扬自己,就可能会成为众人瞩目的焦点,从而面临更多的竞争和压力,甚至遭受他人的嫉妒和攻击。而真正聪明的人,懂得在适当的时候保持低调,隐藏起自己的锋芒,不刻意炫耀,如此,才能在复杂的环境中更好地保护自己,让自己的才能和优势得以长久地发挥。名不可简而成也,誉不可巧而立也。出自《墨子·02章修身》,意思是名声是不会轻易形成的,声誉不能靠取巧而获得。每一份真正的荣誉背后,都离不开无数的汗水和坚持。那些试图通过投机取巧、弄虚作假来获取名声的人,最终只会被识破,陷入尴尬的境地。在追求名声和荣誉的道路上,我们要保持一颗真诚的心,一步一个脚印地前行。认真对待每一件事,做好每一个细节,用自己的实际行动去赢得他人的认可和尊重。只有这样,我们所获得的名声和荣誉才是坚实可靠的,才能经得起时间的考验。
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原创 申侯杂谈 申侯杂谈 2025年09月24日11:39 广东咱们来聊一位中国历史上最神秘、最硬核,也可能是被误解最深的“斜杠青年”——墨子。提起先秦诸子百家,你可能首先想到的是天天给学生上课的孔老师,或者是喜欢在水边“摸鱼”思考人生的老子,再不然就是主张“只要你过得比我好,我就受不了”的法家韩非子。但墨子,这位大哥,画风完全不一样。他给人的感觉,就像是那个时代里的一个异类,一个凭空出现的超级英雄,既是哲学家,又是科学家,还是军事家,甚至可以说是一个国际和平组织的创始人。怪就怪在,这么一位重量级人物,在史书上的存在感却低得离谱。司马迁写《史记》,给那么多王侯将相、甚至刺客都写了详细的列传,可轮到墨子,却只是在《孟荀列传》里顺带提了一句,总共也就二十几个字。这就好比你写一部《漫威宇宙编年史》,结果钢铁侠的生平只有一句话:“托尼·斯塔克,有钱人,会造盔甲。”这简直就是历史级的“信息遗漏事故”。也正因为如此,墨子的身世成了一团迷雾,连个确切的“出厂日期”和“保质期”都没有。关于他老人家究竟是哪年生、哪年卒的,学者们吵了几千年,至今没个定论。有的说他大概是公元前480年到420年之间混的;有的又考证说是公元前468年到376年;还有人给出更精确的推算,说生年在公元前480年(误差正负3年),卒年在公元前389年(误差正负5年)。你看,连搞学术都得带个“误差范围”,可见这事儿有多悬。甚至有学者干脆摊手表示,纠结这个没啥意义,反正知道他主要活跃在战国初期就行了。至于他的籍贯,也是一笔糊涂账,有人说是宋国人有人说是鲁国人甚至具体到了今天的滕州。这种感觉,就像我们今天争论孙悟空到底是哪座山头的猴王一样,充满了神秘色彩。不过,也正是这种神秘感,让我们对他的人生充满了好奇。可以肯定的是,墨子绝对不是个养尊处优的贵族。他出身平民,是个实践能力爆表的“技术咖”。他创立的墨家学派,在当时可是和儒家分庭抗礼的“显学”门徒众多,组织严密,简直就是战国时代的“复仇者联盟”。他们有统一的信仰,严格的纪律,领袖被称为“钜子”,成员们个个都是狠人,为了理想“赴火蹈刃,死不旋踵”。而这一切的起点,都源于墨子那套惊世骇俗的思想体系。咱们先来说说他最核心、也最“反常识”的理念——“兼爱”。在那个讲究亲疏有别、等级森严的时代,孔老师的儒家思想讲“仁爱”,这个爱是有差别的,好比往水里扔石头,涟漪由近及远,先爱家人,再爱亲戚,然后是乡邻,最后才是陌生人。这套理论听起来很符合人之常情,对吧?但墨子不这么看。他觉得,天下之所以这么乱,今天你打我,明天他打你,“国相攻、家相篡、人相贼”,根源就在于大家“不相爱”,只爱自己和自己圈子里的人。于是,墨子提出了一个颠覆性的解决方案:“兼相爱,交相利” 。啥意思呢?就是说,大家要无差别地爱所有的人,“爱人若爱其身”。你要像爱自己的爹一样爱别人的爹,像爱自己的国家一样爱别人的国家。这种爱,不分国界、不分阶级、不分远近亲疏。用今天的话说,孔子的爱像是需要密码和权限的内部Wi-Fi,而墨子的“兼爱”就是覆盖全城的免费公共Wi-Fi,谁都能连,而且网速一样快。他认为,只要所有人都这么做了,人与人之间就不会有伤害,国与国之间就不会有战争,天下自然就太平了。这个想法在当时绝对是石破天惊,被很多人认为是过于理想化的“乌托邦”甚至连孟子都批评墨家是“无父”,说你爱路人甲和爱自己爹一样,那不就等于没有爹了吗?但墨子不管这些,他就是要用这种最彻底、最纯粹的爱,来治疗那个时代的“内卷”病。光有爱的口号还不行,墨子是个行动派。他的“兼爱”思想,直接导出了另一个核心主张——“非攻”。既然要爱天下所有的人,那么发动侵略战争,去攻打别的国家,抢人家的土地,杀人家的百姓,这显然是“兼爱”的反面。墨子对战争深恶痛绝,他认为战争是最大的不义,是最大的浪费和破坏。不过要注意,墨子的“非攻”不是绝对的和平主义,不是说别人打你,你就躺平任捶。他区分了“攻”和“诛”。“攻”指的是侵略无罪之国,这是他坚决反对的;而“诛”指的是讨伐暴君,是正义的。所以,墨家不是“圣母”,而是有原则的和平守护者。为了践行“非攻”,墨子和他那群技术宅弟子们可没少忙活。他们不仅到处游说各国君主放弃战争,还真的撸起袖子,亲自下场去阻止战争。这其中最精彩、最像好莱坞大片的,莫过于他单枪匹马阻止楚国攻打宋国的故事了。这个故事详细记载在《墨子·公输》篇里,简直是一场智力、口才和心理素质的巅峰对决。故事是这样的:当时楚国请来了天下第一的工匠大师公输盘(也就是我们后来常说的鲁班),造出了一种超级攻城武器——云梯,准备去攻打弱小的宋国。墨子在齐国听说了这个消息,急得不行。在他看来,楚国地大物博,啥也不缺,而去欺负啥也没有的宋国,这简直就像一个富豪去偷隔壁穷光蛋家里唯一的一点米,太不讲究了。于是,这位和平使者二话不说,立刻动身。他解下衣带,把脚上磨破的鞋子包了又包,一路风餐露宿,跑了十天十夜,从齐国赶到了楚国的都城郢都。这行动力,堪称战国时代的“闪电侠”。到了郢都,墨子先找到了公输盘。他没有一上来就讲大道理,而是玩了个“套路”。他对公输盘说:“大师啊,北方有个家伙侮辱我,我想借您的手把他给杀了,您看行不?”。公输盘一听,眉头一皱,义正言辞地拒绝了:“吾义固不杀人。”(我这个人讲究道义,从来不随便杀人)。墨子等的就是这句话!他立刻抓住话柄,开启了“逻辑陷阱”模式:“太好了!您真是个讲道义的人。可是我听说您造了云梯要去攻打宋国,宋国有什么罪呢?您为了楚国去攻打无辜的宋国,这要死多少人啊!您自己说不杀一个人,却要去帮助别人杀成千上万的人,这是什么道理呢?”这番话直接把公输盘给说懵了,堪称“以子之矛,攻子之盾”的典范。公输盘理屈词穷,只好把皮球踢给了老板:“这事我已经跟楚王说定了。”墨子没办法,只好跟着公输盘去见楚王。在楚王面前,墨子继续他的“极限拉扯”。他先给楚王讲了个故事,说有个人自己有豪车别墅,却去偷邻居的破车烂木头,这是什么毛病?楚王说:“这人肯定有偷窃癖。”墨子马上接话:“大王您看,楚国方圆五千里,物产丰富;宋国才五百里,穷得叮当响。您放着自己的荣华富贵不要,非要去抢宋国那点东西,这跟那个有偷窃癖的人有什么区别呢?” 。楚王被怼得有点挂不住脸,但公输盘在一旁不服气,说:“我的云梯已经造好了,攻城是分分钟的事。”眼看嘴炮不管用了,墨子立刻切换到了“技术宅”模式。他对楚王说:“要不这样,我们现场模拟一下?” 于是,一场堪称古代版的“最强大脑”对决上演了。墨子解下自己的腰带,在地上围成一座城墙;又拿起几块木片,当作守城器械。公输盘用他的小木片模拟了九种不同的攻城方法,结果全被墨子一一破解。公输盘的攻城计策用完了,墨子的守城方法还有富余。这位顶级工匠大师,在防守技术专家墨子面前,彻底败下阵来。公输盘急了,但他还有最后一招,他凑到楚王耳边,阴险地说:“吾知所以距子矣,吾不言。”(我知道怎么对付他了,但我不说)。他想干嘛?很简单,杀了墨子!只要墨子这个总设计师没了,宋国不就守不住了?然而,墨子的智慧远超他的想象。墨子微微一笑,仿佛看穿了一切,平静地对楚王和公输盘说:“我知道他想干什么,无非是想杀了我。但是,杀了我也没有用。我的弟子禽滑厘等三百人,已经带着我的守城器械,在宋国的城墙上等着你们了。就算杀了我,你们也打不下宋国!” 。这一下,全场震惊。楚王和公输盘彻底傻眼了,他们没想到墨子不仅自己来了,还早就部署好了“后手”。这哪里是什么哲学家,这分明是一个运筹帷幄的军事统帅!最终,楚王只好无奈地宣布:“好吧,我们不打了。”。墨子,仅凭一己之力,成功阻止了一场即将爆发的战争。这个故事完美体现了墨家学派的特点:他们不是空谈家,而是实干家。他们有思想,有技术,有组织,有纪律。墨家集团就像一个精密运作的机器,他们的目标非常明确——维护世界和平。这个组织内部有着极强的凝聚力,成员们都过着苦行僧般的生活,吃苦耐劳,严于律己。这就要说到墨子的另外几个主张了,比如“节用”、“节葬”、“非乐”。“节用”,就是提倡节约,反对铺张浪费 。墨子认为,国家应该把钱花在刀刃上,用在国防和民生上,而不是搞那些华而不实的排场。“节葬”,就是反对厚葬。当时贵族去世,葬礼搞得极其奢华,不仅耗费大量财物,还要陪葬很多人,严重影响社会生产。墨子认为这是极大的浪费,主张薄葬。“非乐”,则是反对贵族们沉迷于奢华的音乐歌舞。他不是反对所有音乐,而是反对那种耗费民脂民膏、只为满足少数人享乐的“靡靡之音”。这几条主张,今天听起来是不是有点像“极简主义”和“反消费主义”?在当时,这些思想都代表了广大底层劳动人民的利益和愿望所以墨家才能吸引那么多追随者。作为一个团队的CEO和首席导师,墨子对待弟子的方式也很有意思。他既有严厉的一面,也有温情的一面。比如他的弟子耕柱子,因为有点骄傲自满,就被墨子毫不留情地批评教育。但对于那些勤奋却内向的弟子,墨子又会展现出父亲般的关怀。他有个大弟子叫禽滑厘,就是那个后来带人去守宋城的猛人。禽滑厘在墨子门下学习了三年,每天起早贪黑,干的都是粗活累活,手上脚上全是老茧,脸都累得又黑又瘦。但他性格内向,虽然心里有很多问题,却一直不敢开口问老师。墨子把这一切都看在眼里。有一天,他特意把禽滑厘叫来,请他喝酒,温和地对他说:“你有什么想学的,尽管问我。” 禽滑厘这才鼓起勇气,说自己想学守城的技术。墨子非常高兴,从此将自己的毕生所学倾囊相授。你看,这位硬核的领袖,内心其实非常细腻。他懂得如何去引导和关爱每一个追随他的人。墨家之所以能成为一个有强大战斗力的团体,与墨子这种恩威并施的领导风格是分不开的。除了这些社会政治思想,墨子在自然科学和逻辑学上的成就,同样领先于他所在的时代。《墨子》这本书里,有几篇叫做《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等,合称《墨经》。这些篇章讨论了光学、力学、几何学和逻辑学等问题。比如,他通过实验发现了“小孔成像”的原理,指出了光是沿直线传播的,这比欧洲的科学家早了一千多年。他还定义了“点”、“线”、“面”等几何概念,提出了朴素的原子论思想。在逻辑学方面,他探讨了“名”、“故”、“类”等概念,构建了一套完整的逻辑体系。如果当年有诺贝尔奖,物理学奖和逻辑学奖,墨子绝对是热门候选人。然而,就是这样一个思想光芒万丈、行动力超群的学派,在秦汉以后却迅速地衰落了,甚至一度“失传”,直到近代才被学者们重新发掘出来。这又是为什么呢?原因很复杂。首先,墨家的思想太“超前”了。“兼爱”这种无差别的爱,在强调宗法血缘和等级秩序的封建社会里,根本没有生存的土壤。统治者需要的是儒家那种能维护社会稳定的等级之爱,而不是墨家这种可能引发“天下大同”革命的平等之爱。其次,墨家的生活方式太苦了。那种“摩顶放踵以利天下”的苦行僧模式,对普通人来说门槛太高,难以长期坚持和普及。最后,秦始皇统一六国后,天下太平,“非攻”的主张失去了用武之地;而汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,墨家这种与主流意识形态格格不入的学派,就更没有立足之地了。就这样,这位战国时代的超级英雄,连同他的“墨家联盟”,慢慢地消失在了历史的尘埃之中。但他们的精神并没有完全熄灭。墨子身上那种追求平等、博爱、和平的理想主义,那种理论联系实际、知行合一的实干精神,以及那种为拯救苍生不惜牺牲自己的侠义情怀,已经深深地融入了我们民族的文化血脉之中。
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原创 李学森 敬亭山上月 2025年08月14日07:40 山东墨子李心然“慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。”——《墨子·修身》三、强志晨光很好地、很轻地打在路面上。金黄色的光晕里,墨家队伍气宇轩昂,一面大旗迎风招展,直刺破黎明的天空。墨子正在队伍最前,晨曦中,东方的临淄城越来越近了。“公孙离,你又长高了。”墨子面前是一个年轻人。“墨先生,你的胡子一点也没变。”那是墨子过去的学生,公孙离。今天,也要在鸣台与他一决高下了。墨子对着公孙离只是笑,毕竟还是自己的学生。“公孙离,你在名家,都学了什么啊?”“墨先生,你可听说白马非马?”墨子欣慰地看向公孙离:“知道。”公孙离问:“那么,世界上凡尖锐的东西,都是要摸才感觉得到的;凡黑色的东西,都是要看才感觉得到的,而鼻子和眼不是一个东西,所以,世界上没有尖锐的黑石头,对不对?”墨子哈哈大笑,早在他穷游晋国时,便与名家公孙高交好。公孙离的把戏,自然也被他一眼看透。“公孙离,你可闻得到临淄南陌的烧饼香味?”公孙离点头。“你吃烧饼了吗?”墨子问。“吃过了,又香又脆。”公孙离答复。公孙离感到不对。但话已经说出了口,墨子哈哈大笑,场下众人也哈哈大笑,公孙高先是愣了一下,恍然也笑起来。“你可知道,淮南兵燹的厉害?”墨子问。公孙离没有应答。“你可知道,晋国正闹着水灾?”公孙离还是没有应答。“公孙离,你果然没有好好听我讲学。”墨子又是哈哈大笑。公孙离的名家大旗从坛上撤下,取而代之的是一个大大的“墨”字。墨子眉宇的英气愈发凛然了,“墨”字大旗竖在鸣台正西,他已然坐在这里一整天了。炙热的夕阳下,忽然刮起楚南凄冷的风。“墨翟,你这是大逆!你竟敢犯上!”公输般瞪着墨子。“公输般!我所做所为都对得起良心!你是高居庙堂,深锁重楼,你是看不见淮南的水灾、晋东的兵役、易北的兵燹。不施仁爱也不非攻,早晚反受其噬,纵有坚墙利器,也难堪大用!”“墨子,你不是节葬吗?怎么和那群酸儒生一样讲起仁义来了?”墨子眼里布满了血丝,头发全竖了起来,浑身上下好像有蚂蚁在爬。墨子的血液正在倒流、牙齿咬得“咯咯”作响。墨子没有再看向楚王和公输般,一甩衣袖,只留下大殿里久久的回音。“竖子不足与谋!”墨子努力整理他混沌的思绪,父亲多年前,也正是墨家初立之时,皆许下愿望。如今齐地的夕阳下,正是墨子,墨家离那个愿望最近的一次。“墨家,定会名扬天下。”
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