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弘扬墨子鲁班精神，传承优秀传统文化
创建于：2025-07-14 15:57:18
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转载自：枣庄市墨子研究中心秦彦士，四川师范大学文学院教授，山东大学儒学高等研究院特聘教授，中国墨子学会前副会长、现顾问。学术观点《科学哲学视域下的墨家审视》一文从科学哲学视角系统审视了墨家思想，指出墨家在科学态度、理论、方法及精神方面展现出与儒家截然不同的文化特征。他批判了新儒家对墨家科学贡献的轻视，强调《墨经》在逻辑学、几何学、物理学等方面的开创性价值，尤其是“知类”“明故”的理性思维方法，推动了中国古代逻辑体系的形成。他通过对比儒墨思维差异，揭示墨家注重客观认知与实验验证，而儒家偏重伦理经验与主观体悟，这一差异深刻影响了中国科学发展的路径。他认为，墨家的科学精神与逻辑传统对弥补当代中国科技基础研究短板、推动科学理性思维具有重要现实意义。
初先生🦄
2025-11-19 0 评论 2 喜欢
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-转载枣庄市墨子研究中心人类的历史是进化的还是退化的，墨子始终没有明确地说过，但墨子的一些政治言论包含了对历史发展的看法。人类初始，未有刑政，“无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼”(《尚同中》),“天下之乱，若禽兽然”(《尚同上》)。即是说，社会历史是从混乱、野蛮的状态下开始的，那时，人类与动物界几无区别。后来，民众才选择贤者立为天子，天子等按“尚贤”原则选择三公、国君、大夫、乡长、里长； 各级政长又按“尚同”原则上同于天子直至天，使天下得治。这样，在墨子看来，从无政长到有政长，历史是进化的。墨子对古代圣王，即夏、商、周以来的尧、舜、禹、汤、文、武、周公赞不绝口，向往、崇敬三代之治，希望当今君王“祖述尧、舜、禹、汤之道”(《尚贤上》)，列“古者圣王之事”(《非命上》)，为“三表”之一，惯于引所谓“先王之书”作为论辩的根据。就这些而言，墨子是肯定从有政长到三代圣王这一阶段的历史发展，认为这一阶段的历史仍然是进化的。那么，从三代圣王而下，历史究竟是怎样的呢？墨子说：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，迓无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱。”(《明鬼下》)这是说，三代圣王之后，天下失义，诸侯相互征伐，君臣上下、父子弟兄之间不再有道德约束。官吏不忠于职守，民众不勤勉耕作，小人为非作歹，扰乱天下。天下由治而乱，墨子认为这一段的历史是退化的。正是基于这种看法，墨子褒扬三代圣王，把墨家崇尚的一切政治主张和道德品质加诸他们身上，并反过来，用圣王之事、圣王之德要求当今的王公大人，批评当今的王公大人的德行。客观上讲，人类的物质文明是发展的。墨子本人对此也有所认识。上古之人住洞穴，穿兽皮，吃素食，不知舟车为何物。后来，圣王作宫室，教农妇治丝麻，教农夫耕稼栽种，制造舟车。“当今”的君王在宫室上营造台榭曲折的景观，讲究雕刻、颜色的装饰；穿锦绣之衣，以黄金作衣带钩，以珠玉作佩饰；享用牛羊鱼鳖，山珍海味；乘雕刻精细的舟车。这是物质文明进步的结果。从物质文明的进步这个角度来说，从圣王到当今君王，历史应该是进化的。墨子之所以否认这种进化，主要有两个原因：其一，圣王为天下万民造宫室、造舟车，教农夫农妇耕种纺织，改变人类的生存环境、生活状况，这是圣王治理天下的“政绩”。当今王公大人修饰宫室舟车，穿丝着绸，追逐奇珍异物，这是王公大人暴夺民财、奢侈浪费、生活腐朽的写照，它违背圣王制定的“节用”原则。其二，墨子判定社会历史前进抑或后退的标准是政治标准，这个标准关注的是天下治乱，是统治者的治国方略。物质文明只有同政治相联系，作为某种政治效果，才具有价值和意义。墨子如上的历史观耐人寻味。他不像其他思想家那样，要么认为历史是进化的，要么认为历史是退化的。他把人类历史划分成三个阶段，具体分析，不自觉地避免了抽象地谈论历史的缺陷。但是，墨子笔下的上古时期、三代圣王时期是主观的，不符合历史事实，判断历史进步与退步的标准又是单一的、肤浅的。
初先生🦄
2025-07-23 3 评论 4 喜欢
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从老子墨子到习近平的人才观-转载自枣庄市墨子研究中心尚贤者，政之本也。语出墨子尚贤上，已经被习主席多次引用。习主席对人才的重视，采取的一系列措施说法，肯定受到墨子人才思想的启发和教益。孔子对君子的要求，不患无位，患所以立。不担心没有合适的工作岗位，要担心自己有没有胜任工作的能力。不要担心被人不了解自己，要看自己有没有值得别人了解的有价值的东西。老子对人才的使用重视只说，善用人者为之下。老子本身就是直接培养圣人为目标，圣人要效法天地，不自生，故能天长地久。效法江海善处下，故能江海众望之所归，因此处前民不害，处上民不重。天下乐推而不厌。效法上善若水，故能处众人之所恶，不争而无忧。圣人宠辱不惊，爱以身为天下，所以值得托付天下。相对与老子和孔子，墨子的人才观更系统更具体更便于操作实行。第一墨子对人才重要性的认识论述墨子开篇亲士一文，直截了当的提出，到了一个国家，如果这个国家没有为国家长远利益考虑的仁人志士，这个国家就必然灭亡。不是国家的贤才不会为国家的前途命运危机而着急，不是志士不会为国家的大局而殚精竭虑。一个国家慢待这样的贤人，忘记排斥这样的仁人志士，这样的国家能长期存在的，从来没有听说过。如此，墨子开篇就把对待人才的问题上升到国家灭亡人亡政息的高度，这在诸子百家中是绝无仅有的，世界名著上也难寻第二个。第二墨子对人才的激励与宽慰人才贤人志士是追求真理大道的人，这样的人需要甘其食，美其服，安其居，披褐而怀玉，不能在乎吃什么穿什么住什么？心安胜于身安，心宽胜于房宽，物质生活要知足常乐。总是把困难留给自己把方便让给别人，在人生的道路上不忘初心，励志长远，要有充分的自信，不要认为夹杂在庸民之中就有抱怨之心，是金子总会发光的。要想得到梦中注定的成功，就应该付出应有的代价，没有人能随随便便成功，不经历风雨，就无法见彩虹。第三作为当政者要广开言路，归国宝，不如献贤而进士。当政者要听得不同的意见，亲小人，远贤臣国家衰败。信言不美，美言不信。心中常闻逆耳之言批评之声，则国家进步，民族兴旺。能够把当地的贤人志士推荐给上级领导，比给中央提供什么奇珍异宝都重要。这一段是针对地方下级官员对上级推荐人才而言。要建立人才的推荐制度机制，才能保证高级人才不断向上级重要岗位输送，最大限度的发挥人才的价值。第四墨子对人才的忠告，太盛难守，物壮则老。墨子用一系列的成语，错刀先靡，铣锥先挫，甘井近竭，招木近伐。灵龟近灼，比干之死，西施之亡，吴起车裂告诉世间人才，勿恃才傲物，君子之才华玉蕴珠藏不可使人易知。要懂得保护好自己。不要把自己的才华浪费掉。要懂得曲则全，枉则直的道理。人才要得到社会的重视认可必须给社会做贡献。贤君不爱无功之臣，慈父不爱无益之子，为国家为家庭做贡献才是本分。第五作为党政者一定要大胆启用包容人才广纳人才人才往往有能力也有脾气，就好比良弓，良马，但是人才可以把事情办好，让领导有面子有政绩。广纳人才，善待人才才是善政之本，兴旺之基。这就是仅仅“亲士”一章所能引申和包含的内容。下面的几篇就是人才的培养成长。第六人才是如何成长被造就的。人才是修身而来，人才最重要的是能够践行应用所学的理论，士虽有学，以行为本。如同老子所说，上士闻道，勤而行之。人才懂得抓住主要矛盾，不会本末倒置，人才懂得外交首先和亲戚能处好关系，人才办事有始有终，慎终如始，则无败事，人才学习，以一知十。人才有强力意志，强行者有志，志不强者智不达。意志志向不坚定，他的智慧智力潜能就得不到充分的调动和开发。人才是守信的，不会轻诺寡信，一个说话不讲信用的人，行为不会有预期的结果。人才是够朋友的，能够以有余奉天下，只想给自己捞好处的人就不够朋友，不要和这些人交朋友。对于那些信仰不坚定的人，是非观念糊涂不明确的人，不要和这些人搅和在一起。所染一文就是告诉君子居必择乡，游必就士的道理。你经常和什么样的人打交道，你就会变成什么样的人，环境对人的成长重要性很大。法仪一文就是说人才的成长要有一定的法度规矩，按照一定的规矩，效法天地，爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。天欲人相爱相利。七患一章，告诉人才要对国家有忧患意识。辞过一文就是别犯错误，相当于开展批评和自我批评，不要浪费减少浪费。第七如何任用人才，善用人者为之相下  尚贤尚贤者，政之本也。国家之治薄与厚，全在贤良之士的众与寡。所以大人之务，最重要的工作人物就是把国家的人才贤才搞得多多的。如何招揽人才呢？在于善下之，在于为人才服好务。必将富之，贵之，敬之，誉之。要让人才有点钱花，要让人才有点有价值的职务头衔，要让人才得到人们的尊敬，要给人才一定的荣誉。选拔人才不论地位与出身。虽在农与工肆之人，有能则举之。任用人才要给高职务，升待遇，压重担，发命令。既高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。任用人才的最终目的是把事情办好。大人者众贤而已。尚贤者为政治根本。这一句道出了习主席的心声，抓住了国家兴旺的命门。命门已经打开，是人才你就进来。不仅一个国家是这样，一个企业一个事业单位，一个研究会，一个墨子文化开发办又何尝不是如此？人才是所有事业的总纲。是一切事业的命门。抓住人才，就是给中华文化巨龙的腾飞寻找眼珠子，找到了眼珠子，就能画龙点睛，中华巨龙就能飞龙在天，光耀四海。转载自：从老子墨子到习近平的人才观尚贤者，政之本也。语出墨子尚贤上，已经被习主席多次引用。习主席对人才的重视，采取的一系列措施说法，肯定受到墨子人才思想的启发和教益。孔子对君子的要求，不患无位，患所以立。不担心没有合适的工作岗位，要担心自己有没有胜任工作的能力。不要担心被人不了解自己，要看自己有没有值得别人了解的有价值的东西。老子对人才的使用重视只说，善用人者为之下。老子本身就是直接培养圣人为目标，圣人要效法天地，不自生，故能天长地久。效法江海善处下，故能江海众望之所归，因此处前民不害，处上民不重。天下乐推而不厌。效法上善若水，故能处众人之所恶，不争而无忧。圣人宠辱不惊，爱以身为天下，所以值得托付天下。相对与老子和孔子，墨子的人才观更系统更具体更便于操作实行。第一墨子对人才重要性的认识论述墨子开篇亲士一文，直截了当的提出，到了一个国家，如果这个国家没有为国家长远利益考虑的仁人志士，这个国家就必然灭亡。不是国家的贤才不会为国家的前途命运危机而着急，不是志士不会为国家的大局而殚精竭虑。一个国家慢待这样的贤人，忘记排斥这样的仁人志士，这样的国家能长期存在的，从来没有听说过。如此，墨子开篇就把对待人才的问题上升到国家灭亡人亡政息的高度，这在诸子百家中是绝无仅有的，世界名著上也难寻第二个。第二墨子对人才的激励与宽慰人才贤人志士是追求真理大道的人，这样的人需要甘其食，美其服，安其居，披褐而怀玉，不能在乎吃什么穿什么住什么？心安胜于身安，心宽胜于房宽，物质生活要知足常乐。总是把困难留给自己把方便让给别人，在人生的道路上不忘初心，励志长远，要有充分的自信，不要认为夹杂在庸民之中就有抱怨之心，是金子总会发光的。要想得到梦中注定的成功，就应该付出应有的代价，没有人能随随便便成功，不经历风雨，就无法见彩虹。第三作为当政者要广开言路，归国宝，不如献贤而进士。当政者要听得不同的意见，亲小人，远贤臣国家衰败。信言不美，美言不信。心中常闻逆耳之言批评之声，则国家进步，民族兴旺。能够把当地的贤人志士推荐给上级领导，比给中央提供什么奇珍异宝都重要。这一段是针对地方下级官员对上级推荐人才而言。要建立人才的推荐制度机制，才能保证高级人才不断向上级重要岗位输送，最大限度的发挥人才的价值。第四墨子对人才的忠告，太盛难守，物壮则老。墨子用一系列的成语，错刀先靡，铣锥先挫，甘井近竭，招木近伐。灵龟近灼，比干之死，西施之亡，吴起车裂告诉世间人才，勿恃才傲物，君子之才华玉蕴珠藏不可使人易知。要懂得保护好自己。不要把自己的才华浪费掉。要懂得曲则全，枉则直的道理。人才要得到社会的重视认可必须给社会做贡献。贤君不爱无功之臣，慈父不爱无益之子，为国家为家庭做贡献才是本分。第五作为党政者一定要大胆启用包容人才广纳人才人才往往有能力也有脾气，就好比良弓，良马，但是人才可以把事情办好，让领导有面子有政绩。广纳人才，善待人才才是善政之本，兴旺之基。这就是仅仅“亲士”一章所能引申和包含的内容。下面的几篇就是人才的培养成长。第六人才是如何成长被造就的。人才是修身而来，人才最重要的是能够践行应用所学的理论，士虽有学，以行为本。如同老子所说，上士闻道，勤而行之。人才懂得抓住主要矛盾，不会本末倒置，人才懂得外交首先和亲戚能处好关系，人才办事有始有终，慎终如始，则无败事，人才学习，以一知十。人才有强力意志，强行者有志，志不强者智不达。意志志向不坚定，他的智慧智力潜能就得不到充分的调动和开发。人才是守信的，不会轻诺寡信，一个说话不讲信用的人，行为不会有预期的结果。人才是够朋友的，能够以有余奉天下，只想给自己捞好处的人就不够朋友，不要和这些人交朋友。对于那些信仰不坚定的人，是非观念糊涂不明确的人，不要和这些人搅和在一起。所染一文就是告诉君子居必择乡，游必就士的道理。你经常和什么样的人打交道，你就会变成什么样的人，环境对人的成长重要性很大。法仪一文就是说人才的成长要有一定的法度规矩，按照一定的规矩，效法天地，爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。天欲人相爱相利。七患一章，告诉人才要对国家有忧患意识。辞过一文就是别犯错误，相当于开展批评和自我批评，不要浪费减少浪费。第七如何任用人才，善用人者为之相下  尚贤尚贤者，政之本也。国家之治薄与厚，全在贤良之士的众与寡。所以大人之务，最重要的工作人物就是把国家的人才贤才搞得多多的。如何招揽人才呢？在于善下之，在于为人才服好务。必将富之，贵之，敬之，誉之。要让人才有点钱花，要让人才有点有价值的职务头衔，要让人才得到人们的尊敬，要给人才一定的荣誉。选拔人才不论地位与出身。虽在农与工肆之人，有能则举之。任用人才要给高职务，升待遇，压重担，发命令。既高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。任用人才的最终目的是把事情办好。大人者众贤而已。尚贤者为政治根本。这一句道出了习主席的心声，抓住了国家兴旺的命门。命门已经打开，是人才你就进来。不仅一个国家是这样，一个企业一个事业单位，一个研究会，一个墨子文化开发办又何尝不是如此？人才是所有事业的总纲。是一切事业的命门。抓住人才，就是给中华文化巨龙的腾飞寻找眼珠子，找到了眼珠子，就能画龙点睛，中华巨龙就能飞龙在天，光耀四海。
初先生🦄
2025-07-16 0 评论 2 喜欢
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习近平总书记引用的《墨子》名言慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。—习近平《摆脱贫困·从政杂谈》典出：《墨子·修身》释义：聪明人心如明镜却不过多言语，能干实事却不邀功争赏，这就是他们名扬天下的原因。尚贤者，政之本也。     —习近平在全国组织工作会议上的讲话（2013年6月28日）典出：《墨子·尚贤》释义：尊重、推崇贤才，任用品行高尚、能力突出的人，是治理好国家的根本所在。量腹而受，量身而衣。—习近平在联合国发展峰会上的讲话（2015年9月26日）典出：《墨子·鲁问》释义：根据肚量的大小去接受适量的食物，根据身材的高低去穿合适的衣服。强不执弱，富不侮贫。—习近平在新加坡国立大学的演讲（2015年11月7日）典出：《墨子·兼爱》释义：强者不欺凌弱小，富贵者不欺侮贫穷者。天下兼相爱则治，交相恶则乱。—习近平在第二届世界互联网大会开幕式上的主旨演讲（2015年12月16日）典出：《墨子·兼爱》释义：天下之人相互关爱则社会得以治理，相互嫌恶则社会发生混乱。口言之，身必行之。  —习近平在越南岘港出席亚太经合组织工商领导人峰会上的主旨演讲（2017年11月10日）典出：《墨子·公孟》释义：从政之人，嘴巴上说的，行动一定要做到。力，形之所以奋也。—习近平在中国科学院第十九次院士大会、中国工程院第十四次院士大会上的讲话（2018年5月28日）典出：《墨子·经上》释义：作用力，是改变物体运动或静止状态的根本原因。国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。—习近平在十九届中央政治局第十次集体学习时的讲话（2018年11月26日）典出：《墨子·尚贤》释义：国家拥有贤良的人多了，国家的治理就会坚实；贤良的人少了，国家的治理就会薄弱。上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。—习近平在中央和国家机关党的建设工作会议上的讲话（2019年7月9日）典出：《墨子·尚同》释义：执政者要治理好国家，就要了解百姓的真实情况，如果不能充分掌握社情民意，制定相应政策措施，就易引发社会混乱。志不强者智不达，言不信者行不果。  —习近平在党的十九届六中全会第二次全体会议上的讲话（2021年11月11日）典出：《墨子·修身》释义：意志不坚强的人，才智也不会通达；不讲信用的人，行动也不会有结果。兼相爱。  —习近平在十九届中央政治局第三十七次集体学习时的讲话(2022年2月25日)典出：《墨子·兼爱》释义：天下之人相互关爱，强调人的自身价值，和对人的尊重、关怀。
初先生🦄
2025-07-16 0 评论 2 喜欢
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所谓“尚同”,就是“ 一同天下之义”(《尚同下》),使全社会都服从于一个最高统治者的思想和意志，做到“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”(《尚同上》)。在墨子看来，全社会如果没有一个统一的思想和意志，就会造成是非不分，引起社会动荡。他说：“天下之所以乱者，生于无政长。”在这种情况下，“一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”(《尚同上》)因此，要改变这种“交相非”的局面，造成“兼相爱”的社会，就必须把民众的思想和意志统一起来、集中起来。这就是：“选天下之贤可者，立以为天子”(《尚同上》);“天下之百姓皆上同于天子”(《尚同下》)。由贤者做天子，天子在上面发号施令，把人们的思想和意志统一起来、集中起来。墨家“尚同”思想特别强调了“上同而不下比”的原则，而且包括天子在内最终要“上同於天”:“天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，则蓄犹未去也。”同时对那些“不尚同其上者”要“以刑收之”:“是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。”(《墨子·尚同上》)可见墨家“尚同”社会的理想政治关系是一个由“天”、“天子”、“三公诸侯”、“将军大夫”、“士”、“庶人”这些不同等级组成的绝对的自上而下统治服从的系统，“无正长”是强调国家的重要作用。墨子的“尚同”思想，也典型地反映了小生产者的性格与要求。对于这种性格与要求，马克思曾在《路易·波拿巴的雾月十八日》一书中有过相当深刻的说明。他指出：人数众多的小农“好像一袋马铃薯是由袋中的一个个马铃薯所集成的那样。数百万家庭的经济生活条件使他们的生活方式、利益和教育程度与其他阶级的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敌对，就这一点而言，他们是一个阶级。而各个小农彼此间只存在地域的联系，他们利益的同一性并不使他们彼此间形成共同关系，形成全国性的联系，形成政治组织，就这一点而言，他们又不是一个阶级。因此，他们不能以自己的名义来保护自己的阶级利益，无论是通过议会或通过国民公会。他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。所以，归根到底，小农的政治影响表现为行政权支配社会。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第677—678页)马克思在这里说的是19世纪法国的情况，而这种对于农民小生产者性格与要求的揭示，则对于中国也是适用的。由此来看墨子的思想，就可以理解墨子为什么要主张“尚同”。  来源：国学名著讲读系列《墨子讲读》作者：薛柏成
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