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《墨子·亲士》:贤士为国之本,兼王之道为根

《亲士》是墨子及其弟子所著《墨子》的首篇。该文围绕“亲士用贤”的核心议题展开,提出“入国而不存其士,则亡国矣”的治国理念,强调君主能否亲近贤士直接关系国家存亡。文中以晋文公、齐桓公、越王勾践等君主善用人才成就霸业为例,论证怠慢贤士会导致国家危亡。同时提出“兼王之道”,倡导像江河包容众流般汇聚人才,反对仅采纳相同观点。

墨子,名翟,约生于公元前470年,卒于公元前391年,春秋战国时期著名的思想家、军事家、科学家。他是墨家学派的创始人,主张"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"等思想,其学说与儒家并称"显学"。
墨子一生致力于实践自己的思想,曾带领弟子为宋国守城,阻止楚国攻宋,展现了其"非攻"思想的实践价值。他的思想对中国传统文化产生了深远影响,尤其在人才观、治国理念等方面,至今仍具有重要启示意义。
《墨子》是古代劳力者之哲学 ,是墨家学派的代表作,由墨子和各代门徒增补而成,是关于墨子言行的记录,故是研究墨子和墨家学说的基本材料。
《汉书·艺文志》著录"《墨子》七十一篇",班固注曰墨子:"名翟,为宋大夫,在孔子后。"《隋书·经籍志》著录"《墨子》十五卷,目一卷,宋大夫墨翟撰"。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》都著录"《墨子》十五卷,墨翟撰"。
现通行本《墨子》只有53篇,佚失了18篇,其中8篇只有篇目而无原文。关于《墨子》的佚失情况,一种说法是从汉代开始的,另一种说法是南宋时佚失10篇,其余8篇是南宋以后佚失的。
【原文欣赏】
入国而不存其士,则亡国矣。见贤而不急,则缓其君矣。非贤无急,非士无与虑国。缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。
昔者文公出走而正天下,桓公去国而霸诸侯,越王句践遇吴王之丑,而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也,皆于其国抑而大丑也。太上无败,其次败而有以成,此之谓用民。
吾闻之曰:“非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也。”是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。君子进不败其志,内究其情;虽杂庸民,终无怨心,彼有自信者也。是故为其所难者,必得其所欲焉;未闻为其所欲,而免其所恶者也。
是故逼臣伤君,诌下伤上。君必有弗弗之臣,上必有詻々之下。分议者延延,而支苟者詻々,焉可以长生保国。
臣下重其爵位而不言,近臣则喑,远臣则唫,怨结于民心。诌谀在侧,善议障塞,则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪?杀其身而丧天下。故曰:“归国宝,不若献贤而进士。”
今有五锥,此其铦,铦者必先挫。有五刀,此其错,错者必先靡。是以甘井近竭,招木近伐,灵龟近灼,神蛇近暴。是故比干之殪,其抗也;孟贲之杀,其勇也;西施之沈,其美也;吴起之裂,其事也。故彼人者,寡不死其所长,故曰太盛难守也。
故虽有贤君,不爱无功之臣;虽有慈父,不爱无益之子。是故不胜其任而处其位,非此位之人也;不胜其爵而处其禄,非此禄之主也。良弓难张,然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也,故能大。圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器。是故江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎?盖非兼王之道也。
是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长也。其直如矢,其平如砥,不足以覆万物。是故溪陕者速涸,逝浅者速竭,墝埆者其地不育。王者淳泽,不出宫中,则不能流国矣。
【译文】

治理国家要是不厚待贤才,这国家早晚得垮掉。碰见贤才却不赶紧任用,这些有本事的人难免会对君主心生怠慢。世上没有比用贤才更紧迫的事了 —— 要是没了贤才,就没人能跟你一起谋划国事。把贤才晾在一边、弃之不用,还想让国家长治久安,这种事儿从来就没发生过。

从前,晋文公被迫逃到国外,后来反倒成了天下诸侯的盟主;齐桓公也曾离开自己的国家,最后却称霸诸侯;越王勾践被吴王打败,受了不少屈辱,可终究成了能震慑中原各国的贤君。这三位君主能在天下扬名立万,说到底是他们能咽下屈辱、憋着一股劲要报仇雪恨。最上等的情况是压根不遭失败,其次是失败了还能想办法东山再起 —— 这才叫会用士民啊。

我曾听过这么句话:“我不是没安稳的住处,是自己的心不安定;不是没足够的财产,是心里总填不满。” 所以真正的君子对自己要求严,对别人却很宽容。可普通人刚好反过来,对自己松松垮垮,对别人却斤斤计较。君子当官顺风顺水的时候,不会改初心;就算没机会施展抱负,心态也还是那样平和。哪怕混在普通人里头,也从来不会怨天尤人 —— 因为他们心里有底气,信得过自己。

所以说,凡事肯从难处下手,最后肯定能遂心愿;可从没听说过,只挑自己想做的事干,就能躲开自己讨厌的结果。正因如此,那些靠讨好上位的宠臣、搬弄是非的小人,往往会坑害君主。君主身边得有敢纠正他过错的臣子,下面得有敢直言劝谏的下属;讨论事情的时候,大家敢争敢辩,互相指出问题的时候不轻易退让 —— 这样才能养活百姓、守住国土。

要是臣下只看重爵位俸禄,对国事闭口不谈;身边的臣子不说话,远方的臣子只能在心里叹气,老百姓的怨恨就会越积越深。谄媚讨好的人围在君主身边,好建议全被他们拦着进不来,那国家就危险了。夏桀、商纣不就是因为不把天下贤才当回事吗?最后落得被杀的下场,丢了整个天下。所以说,送再贵重的国宝,也不如推荐一个贤才管用。

好比现在有五把锥子,有一把最尖,那这把肯定先折;有五把刀,有一把磨得最锋利,那这把肯定先坏。甜水井总最先被喝干,高树总最先被砍倒,灵验的宝龟总最先被拿来用火烤着占卜,神奇的蛇总最先被晒着求雨。所以比干被杀,是因为他太耿直;孟贲被杀,是因为他太勇猛;西施被沉江,是因为她太美貌;吴起被车裂,是因为他立的功劳太大。这些人多半都是死在自己的长处上啊。所以说,太拔尖了往往难长久。

因此,就算有贤明的君主,也不会喜欢没功劳的臣子;就算有慈爱的父亲,也不会喜欢没用处的儿子。所以,凡是干不了那活儿,却占着那位置的人,就不该待在那儿;凡是担不起那爵位,却拿着那俸禄的人,就不该享那好处。好弓不容易拉开,可一旦拉开,能射得又高又深;好马不容易骑,可一旦骑顺了,能驮着重东西跑远路;好人才不容易驾驭,可一旦用好了,能让君主受人敬重。

所以长江黄河不嫌弃小溪往里面注水,水量才能变得那么大;圣人敢挑重担,又肯听别人的意见,才能成为治理天下的能人。长江黄河里的水,不是从一个源头流来的;值千金的狐白裘,不是从一只狐狸腋下的皮凑出来的。哪有只采纳跟自己想法一样的意见,不采纳不一样意见的道理呢?这根本不是统一天下的法子。

所以大地不会只显露出明亮的地方(而是美丑都容纳),大水不会只显得汹涌壮阔(而是江河湖泽都接纳),大火不会只烧得旺势逼人(而是草木都能在里面生长),君王的德行不会只显得高远(而是无论贵的贱的都亲近)—— 这样才能当千万人的首领。要是像箭杆一样直、像磨刀石一样平,就没法容纳万物了。所以窄小的溪流干得快,又浅又平的水洼枯得早,贫瘠的土地长不出五谷。当君王的,要是深厚的恩泽只在宫里打转,就没法传遍全国。

【内容解读】
《亲士》篇开篇即点明主旨:"入国而不存其士,则亡国矣。"这一论断直指要害,将贤士与国家存亡紧密联系,凸显了贤才在治国理政中的核心地位。墨子认为,贤士是国家的瑰宝,是治国理政的重要力量,君主必须重视贤士,给予他们充分的信任和施展才华的机会。
"兼王之道"是《亲士》的另一重要思想。墨子强调"兼容并包,兼收博采",通过"江河之大水非一源之水"、"千镒之裘非一狐之白"等比喻,说明治国者应广泛听取不同意见,不局限于自己的见解。这一思想体现了中国传统文化中开放、包容的精神,与老子"江海所以能为百谷王者,以其善下之"的哲学思想一脉相承。
"太盛难守"是《亲士》的第三大思想。墨子通过"五锥""五刀"的比喻和比干、孟贲、西施、吴起等人的事例,总结出"太盛难守"的规律,即事物发展到极致就会走向衰败。这一辩证哲理与老子"物极必反"的思想相呼应,提醒人们在追求成功和繁荣的过程中,要保持谦逊和谨慎,避免因过度自信或骄傲而走向衰败。
《亲士》的思想在当时具有革命性意义。在春秋战国时期,"世卿世禄"制度盛行,贵族垄断政治权力,而墨子提出"官无常贵,民无终贱",主张唯才是举,不避亲疏贵贱,这在当时是突破性的思想。他强调"非贤无急,非士无与虑国",将人才置于治国理政的首要位置,这与儒家"亲亲有术,尊贤有等"的思想形成鲜明对比。




初先生🦄

当墨子遇见托尼·罗宾斯:我在先秦文学课上,解开了财富自由的底层密码。

《诗经》时,我竟悟透了托尼·罗宾斯的理财课


清晨在“合纵连横”的典故里梳理先秦脉络,傍晚蹬着自行车感受知识灌溉的充实,深夜却捧着《钱:七步创造终身收入》恍然大悟——谁能想到,墨子的“严谨逻辑”与理财大师的“财富框架”,会在同一天撞进我的生活?


630天的阅读坚持里,我总在思考:如何让读书会更有价值?一天一本书该怎么写?直到今天,文学课上老师串起零散的历史珍珠,又点出墨子文章“正反对比、层层递进”的精妙,我突然惊醒:这不正是我苦苦追寻的答案?


更意外的是,当我重翻这本曾精读40小时的理财书,竟发现托尼·罗宾斯提炼的“七步终身收入法”,与先秦诸子的智慧内核惊人契合。一手《诗经》,一手理财指南,看似违和的组合,却指向了同一种人生答案……

突然发现脑海里的想法,无时无刻不在翻滚。似乎在接触每一个新鲜事物的时候,我都想把这些瞬间的火花记下来。今天就是这样,过得异常充实。傍晚,蹬着自行车穿过街道回家,身体的舒展与今天一天的知识灌溉交织在一起,让我突然觉得,这样的一天特值得。


回到书桌前,那几个盘桓已久的问题又冒了出来:一天一本书如何去写?读书会如何运营才能让大家获得更有价值的东西?这些问题像不知疲倦的蜂群,在我脑中嗡嗡作响。我一直在寻找答案,也因此陷入了某种建设性的沉默。


这种沉默,在今天的课堂上被打破了。上午的“文学作品选”和“古代文学”,两节课的重合度惊人地高,都聚焦于先秦文学。那些我们耳熟能详的故事——“合纵连横”、“春秋左传”,仿佛是历史的常识,散落在记忆的角落。我虽略懂一些,却从未系统地将它们与对应的朝代、人物一一理顺。今天,在老师的引导下,这些零散的珍珠似乎被一根无形的线串了起来。


更有意思的是,我竟在课堂上重温了久违的“学生时代”。老师要求交作业,我没写,便趁着上午上课的时间,一笔一划地在纸上书写。那种笔尖与纸张摩擦的沙沙声,那种手腕因用力而微微发酸的感觉,一下子将我拉回了初中、高中的课堂。虽然写得不多,但那种想法与知识在笔端流淌的快感,那种纯粹的求知带来的幸福感,瞬间涌上心头。


老师今天重点讲了墨子,讲他的“非攻、兼爱、尚同、尚贤”。他说,读墨子的文章,你会发现其最显著的特点就是结构异常严谨,逻辑性极强。他会先抛出一个观点,然后正反对比,再层层递进地告诉你,一个人的错是错,一群人认同这个错也是错。那一刻,我突然意识到,我所苦苦追寻的,无论是写作方法还是社群运营之道,其内核不也正是一种严谨的结构和清晰的逻辑吗?

下午的课同样令人印象深刻。老师抱着一大堆辅助书单走进来,《诗经》、《楚辞》、《三国志》……几乎都是上海古籍出版社的精品。我借了一本《诗经》的下半部“雅颂”,打算重读。老师从先秦文学的源头讲起,梳理其发展脉络,解释“传”、“注”、“疏”的演变。这庞大的知识体系,枯燥又迷人。我发现,原来“学文学”并非只是读故事,它更是一门关于结构、演变与逻辑的精密科学,费劲,却也让人着迷。


而就在这样一个被古典智慧浸泡的日子里,我的思绪却不由自主地飘向了一本看似与先呈文学风马牛不相及的现代书籍——《钱:七步创造终身收入》。


这本书,我曾在2023年,也就是“慢慢读书会”刚刚成立、小红书也经营得有声有色的时候,花费了近40个小时去精读。我当时的笔记里,作者的名字记为“下蛋的鸡”,或许是某个版本的昵称或笔名。然而,经过今天的深入研究与资料查证,我发现这本书的作者实际上是全球闻名的潜能激励大师托尼·罗宾斯(Tony Robbins) 。这个发现让我莞尔,原来我与大师的邂逅,竟是以这样一种奇特的方式开始的。托尼·罗宾斯并非金融专家出身,但他采访了包括瑞·达利欧(Ray Dalio)在内的五十多位世界顶尖投资大师,将他们的智慧提炼、简化,最终形成了这本旨在帮助普通人实现财务自由的指南 。这与我今天在课堂上感受到的,老师将复杂的古代典籍掰开揉碎讲给我们听,何其相似!


为什么在沉浸于先秦诸子的智慧后,我会如此强烈地想起这本书?因为我发现,它们在底层的逻辑上是相通的。墨子文章的严谨结构,与托尼·罗宾斯提出的“七步法”,都是在为一个复杂的问题提供一个清晰、可执行的框架。它们都在试图于混沌中建立秩序。


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今天,我想结合课堂上的新感悟,重新剖析这部作品的核心——那构建终身收入的七个步骤。


第一步:做出决定,强制储蓄。

这几乎是所有相关理论的基石,也是书中强调的第一步 。它听起来简单甚至有些“鸡汤”,但却是一切的开端。这就像墨子的“非攻”,在考虑如何进攻(投资获利)之前,首先要建立自己坚不可摧的防线(储蓄)。你必须先守住自己的财富,才能谈发展。书中建议将收入的特定比例(例如10%-15%)自动化地存起来,让这笔钱“消失”在你的日常开销视野之外,从而为未来的财富机器积累第一桶金。这是一种与人性中“即时满足”的欲望作斗争的纪律,是一种财务上的“节用”、“非乐”。


第二步:了解规则,避免陷阱。

托尼·罗宾斯在书中花了大量篇幅揭露金融市场中常见的“九大谎言”,比如“基金经理能战胜市场”、“手续费很低”等等 。这与今天老师在课堂上辨析史料真伪、厘清概念流变的治学态度如出一辙。你必须成为一个“内行”,至少要懂得游戏的基本规则,才能避免被五花八门的营销话术所迷惑 。这要求我们保持学习,用知识武装自己,方能在复杂的金融世界里“明辨是非”。


第三步:明确目标,计算梦想的价格。

这一步要求我们将模糊的“财务自由”愿望,转化为一个具体的、可以量化的数字 。你究竟需要多少钱才能过上理想的生活?书中提供了清晰的计算方法,将梦想从空中楼阁拉到现实的图纸上。这是一种规划的智慧,如同古代的战略家在开战前必须精确计算兵马粮草一样,没有明确的目标,一切行动都将是盲目的。


第四步:做出最重要的投资决策——资产配置。

这可以说是全书的技术核心。托尼·罗宾斯并非推荐某一只具体的股票,而是强调了资产配置的决定性作用 。他详细介绍了投资大师瑞·达利欧创建的“全天候投资组合”(All-Weather Portfolio),一个旨在无论经济环境如何变化(无论是通胀、通缩、经济上行或下行)都能表现稳健的资产组合方案 。这种追求平衡与稳健的策略,不正是暗合了中庸之道吗?它追求的不是极致的回报,而是在风险可控下的长期、持续增长。这正是我在运营读书会时所追求的——不是一时的热闹,而是长久的价值。


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第五步:创造终身收入计划。

在配置好资产后,目标是建立一个能够持续产生被动收入的“印钞机”。通过复利的力量,让你的资产为你工作,最终形成稳定的现金流,覆盖你的生活开支。这是一个从“劳动赚钱”到“钱能生钱”的质变,是通往真正自由的阶梯 。


第六步:向投资大师学习。

书中浓缩了多位投资巨擘的智慧。托尼·罗宾斯强调,普通人最快的成功路径就是模仿成功者 。这与我们学习古代文学,去研读杜甫的格律、苏轼的豪放,是同一个道理。站在巨人的肩膀上,我们可以看得更远,走得更稳。


第七步:行动,分享与享受。

所有的知识和计划,最终都要落实在行动上。然后,在创造财富的过程中,更要懂得享受生活和回馈社会 。财富本身不是目的,它只是实现更美好、更有意义人生的工具。这最终回归到了“兼爱”的哲学高度——爱自己,也爱他人,让财富的价值超越其数字本身。


重新梳理这七个步骤,我仿佛看到了一个现代版的“墨子”。他用严谨的逻辑、清晰的结构,为我们这些在现代社会中感到迷茫和焦虑的普通人,提供了一套应对财务挑战的“非攻”与“兼爱”之法。


从先秦的诸子百家,到今天的财富管理,看似遥远,实则内在相连。它们都关乎如何在不确定的世界里,建立属于自己的秩序和原则。文学给予我们精神的深度和看待世界的视角,而理性的财富规划,则为我们探索这个世界提供了坚实的物质基础。


今天的我,一手捧着《诗经》,一手重温着托尼·罗宾斯的理财智慧,心中竟无半分违和。因为我知道,无论是精神的富足还是物质的安稳,都是为了通向同一个目标——过一个更充实、更自由、更有价值的人生。而这趟探索之旅,才刚刚开始。

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初先生🦄