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墨子,一个被严重低估的“穿越者”:他的思想正在今天的世界复活原创 沐舟书院 沐舟书院 2025年09月30日18:30 上海点击蓝字 关注我们《墨子》墨翟及其弟子 著如果古代也有诺贝尔奖,墨子可能是获奖最多的中国人。这位生活在2400年前的哲学家,提出了“兼爱”“非攻”的和平理念,发明了光学、力学、几何学原理,创建了逻辑学体系,甚至定义了“元宇宙”的雏形——而他只是个出身平民的工匠。更令人震惊的是,在战火纷飞的战国时代,墨子竟然组建了历史上第一个“和平组织”,用智慧和行动阻止战争,践行理想。今天,当我们重新翻开《墨子》,会发现这位先哲的思想,正在这个时代发出耀眼的光芒。01✨ “兼爱”:2400年前的“人类命运共同体”“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”——这是墨子提出的“兼爱”思想,堪称中国古代版的“人类命运共同体”。在各国互相征伐的战国时代,墨子却主张超越血缘、等级、国界的普遍之爱。他认为天下大乱的根本原因是“不相爱”,如果每个人都能爱人如己,战争和冲突自然消失。这与现代社会的共鸣令人震惊:「全球化困境的解决方案」:民族主义升温的今天,兼爱思想为全球化提供了伦理基础「社会矛盾的化解之道」:贫富分化、阶层固化,都需要“兼相爱、交相利”的智慧「企业管理的创新思路」:很多企业开始倡导“利他经营”,正是墨子思想的现代实践墨子的伟大在于,他不仅提出了理念,还建立了实践体系——他的弟子们组成墨家团体,到处制止战争、扶助弱小。02🛡️“非攻”:最古老的“和平主义”实践墨子不仅是和平主义者,更是行动派。他的“非攻”思想有着极强的实践性:反对侵略战争,但支持自卫战争;提倡和平,但不否定武力。最著名的是“止楚攻宋”故事:墨子行走十天十夜到楚国,与公输般模拟攻防战九次获胜,最终说服楚王放弃侵略。这不是简单的道德劝说,而是用技术实力维护和平。现代启示深刻而实用:「实力是和平的后盾」:墨子能阻止战争,靠的是掌握了先进的守城技术「对话需要资本」:没有实力的道德是苍白的,有实力的和平才可靠「反战不是反防御」:支持自卫权,反对侵略权,这一思想至今仍是国际法准则在今天这个依然充满冲突的世界,墨子的“非攻”思想格外珍贵:他告诉我们和平需要争取,需要智慧,更需要实力。03🔭 墨家的科学精神:被遗忘的“中国理性主义”很多人不知道,墨子是中国古代最伟大的科学家。 他在光学、力学、几何学等领域的发现,比西方早了几百年:发现小孔成像原理,奠定几何光学基础定义“力”是使物体运动的原因,比牛顿早2000年提出“端”的概念,类似原子论思想建立中国最完整的逻辑学体系更可贵的是他的科学方法: 强调实证、重视逻辑、要求验证——这简直是现代科学精神的先声。为什么墨家的科学传统没有传承? 这是个千古遗憾。但今天,我们越来越需要墨子的理性精神:「反对盲从权威」:墨子提出“三表法”,要求任何观点都要有依据「重视实践经验」:出身工匠的墨子,始终强调实践的价值「强调逻辑推理」:墨家逻辑学足以与古希腊逻辑媲美重读《墨子》,找回失落的智慧墨子思想在秦汉之后逐渐湮没,但今天看来,他的很多观点格外现代:他提倡“节用”“节葬”,反对奢侈浪费——像今天的环保主义者主张“尚贤”,反对世袭特权——如现代的精英政治强调“非命”,否定命运天定——彰显人的主观能动性读《墨子》,最震撼的是他的“跨界”能力: 既是哲学家又是科学家,既是和平活动家又是工程师,既是逻辑学家又是社会活动家。在这个专业越分越细的时代,我们尤其需要墨子的“跨界思维”:人文需要科学精神,科学需要人文关怀理想需要实践支撑,实践需要理想指引个人需要关注社会,社会需要尊重个人如果你对现实感到无力,如果你追求改变但不知从何做起,不妨读读《墨子》。他会告诉你:一个人可以同时是理想主义者和实干家,可以在改变自己的同时改变世界。如果你对墨子思想有共鸣或有疑问,欢迎在评论区留言交流!
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墨子徘徊在爱与利的转载自 尘中一粒光 尘中一粒光 2025年09月28日19:12 安徽墨子徘徊在爱与利的边缘——读《墨子•兼爱》一直以来,人们一提到墨子的思想,就爱拿“兼爱”“非攻”“尚贤”说事。其实“兼爱”“非攻”“尚贤”此三者只是手段和措施而已,其根本目的在求一大“利”。何以言之?只是因为墨子求利,不说利己,只求利家、利人、利国、利天下,利己只不过是利家、利人、利国、利天下的副产品罢了。以“兼爱”为例,有人说“我们无法想象和接受一个没有爱的世界。假如你是一个三天两头被父母打得遍体鳞伤的孩子,假如你是一个白发苍苍,在风烛残年中寂寞孤单,得不到子女关爱的老人,假如你在人生某个阶段上失去了人间所有的爱:跟朋友相处得不到友爱,跟配偶相处得不到情爱,跟父母相处得不到慈爱,跟兄弟相处得不到关爱,那么你有何感受?有何期望?又将如何面对呢?无疑我们都期望被爱。因此,我们都必须付出爱。在两千多年前,墨子提出了他关于爱的理想,那就是'使天下兼相爱,爱人若爱其身'”,由是,有人就把文本主旨立在“纯粹的爱”上。通读墨子文本,墨子提出“兼相爱”,但墨子说“兼相爱交相利”,而且文本是紧扣“利”字在“说爱”,内涵其实是爱家得利家、爱人得利人、爱国得利国、爱天下得利天下,爱与利二位一体不曾分割开来。以此言开,中学历史书一直以来也只提墨子“兼爱”等思想观点,这会不会把我们引领到“只懂爱的歧途上去”,难不成人人都“有爱饮水饱”吗?历史上关于利与义的争辩、权衡,从来不曾间断过。但中国人一提到利益似乎很敏感,觉得很自私;而一提到爱与义,觉得很纯粹,就要奉献就要牺牲。其实不然,爱与义应当是维持社会存在与发展的前提下对人的最低要求。只是你不要把它们硬是提升到不该具有的高度上去。爱与义不是只关乎“鞠躬尽瘁死而后已”等高尚情操与道德境界。你可以求利,但不能唯利是图,认为爱与义非你的社会职责。合格地完成社会赋予你的义务和责任,本身就已包含了基本的社会法则——爱与义。一言以蔽之,唯图利的迷途与只会爱的歧途,都是一个合格的社会公民应当避免的两种错误趋向。当今社会,一个人如果不能利他利民利国利天下,至少不做损人利己的事情也就算合格的了;合格的底线再降低一些,保证绝对不做既损人又不利己的事情。讲奉献、讲舍己为人,那境界太高尚,应该属于个人的道德修养问题,不应该当作社会或单位部门对人的基本要求。合格的社会公民合格地完成自己肩负的社会工作,也就能够维持当下社会的存在与发展了,其实这也是社会对人的最低要求。社会公正性的体现形式之一就是对人的基本要求能够满足于维持当下社会的存在与发展。任何一个人,都应当为社会发挥其本身的绝对价值,为社会的存在与发展提供其绝对价值,不管多少,但绝对不能只是参与社会固有价值和利益的重新分配。(反思:又教《兼爱》,再读自己十多年前的课堂随笔,发现,人很难跳脱前人的思想,更难跳出自己的思想,只是在重复诠释,重复演绎。而重复,是人一辈子最大的课题。)
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墨子科学技术的社会历史价值探析原创 李嘉骐 墨道集 2025年09月26日12:55 上海  在先秦诸子中,大多数都是我们耳熟能详的杰出思想家和哲学家,而墨子在这些巨人当中非常特别,因为在思想家和哲学家之外,他还是当时最伟大的科学家,被誉为中国科技之父,他的科技发明不仅是中国古代科技史的奠基,同时,对中国历史的演变以及当代社会的文化建设都有重要意义。一、为中国古代科技史奠基  墨子是中国古代科技的奠基人,其科技贡献集中体现在《墨经》及实践应用中,在力学、光学、数学和机械制造方面都重大贡献。在力学上,他提出了“力,形之所以奋也”,这是世界上最早的力的本质定义;在光学上,提出“景到,在午有端与景长,说在端”,解释了小孔成像原理,提出了光的直线传播原理,是世界早期光学研究的典范,在数学上,精准界定“圆”“方”“倍”等基础几何与算术概念,初步建立时空与运动的数学关联;在机械制造上,发明连弩车、转射机等军事防御器械,创造罂听声学探测装置,将科学原理转化为实用技术。墨子的科技思想不仅是中国古代科学的重要源头,更以远超同期其他诸多文明,奠定了他作为中国古代科技奠基人的核心地位。二、墨家推动了秦朝的强大并为大一统奠定基础   著名史学家何炳棣认为,秦献公即位时,秦国的国力在魏国之下,与魏国的战争更是屡战屡败,丢失大片土地,他迫切需要先进的军事技术与装备来提升秦军的战斗力,以免有亡国之患。而墨者在城防和军械发明制造上有着极高造诣,其擅长的防御器械制造技术以及严密的组织管理体系,完全符合秦献公的诉求,于是秦献公邀墨者入秦,开始了全面合作,随之而来的就是秦军的战力得到不断提升。最重要一役是秦献公末年与魏国的石门之战,结果斩首六万,天子贺以黼黻之服,这一胜利被认为是秦军转弱为强的重大转折。在军事实力提升的基础上,墨者还为秦带来一系列的政治制度,有学者认为,什伍连坐制度其实就始于献公,其精神来自于《墨子·尚同》。  虽然史学界的主流观点认为秦孝公时期的商鞅变法才是秦国由弱变强的关键因素,但不能忽视的是,秦献公才是那个扭转秦国下滑颓势,提升国力的奠基人,而和他引墨者入秦不无关系。而也正是在秦献公、秦孝公的奠基之上,才会在秦昭襄王时期秦国成为六国的最强者,也最终带来秦始皇的大一统,翻开了中国社会封建君主专制制度的开端。三、为清末中西文化交融起到了积极作用,为西学中用提供了感情基础 晚清末年,西方列强用船坚利炮打开的中国的大门,也带来的西方近现代科技的冲击,面对困境,清朝的部分官员和有识之士认识到儒学和当时的军事水平根本无法对抗西方的科技,开始了西学中用的自救活动,拉开了洋务运动的开端。但儒家思想根深蒂固,无论官员还是百姓,充斥天朝大国和中国文化为中心的观念,认为西方科技就是奇巧淫技,不值一提,既恐惧又排斥。也是在这种背景之下,“西学墨源”思潮出现,由邹伯奇首开其端,陈澧、黄遵宪等众多学者紧随其后。该学说提出,西方的科技工艺出自《墨经》、源自中国。这样,“西学墨源”之说成为国人学习和接受西学的理论依据,为西学的传播打开了方便之门,虽然从现代学术的角度来看,“西学墨源”实为牵强附会之说,但却为中西科技交融起到了积极作用。  墨子的思想和发明,让我们看到了科技的力量,见证了科技改变社会,乃至改变中国历史进程的重大作用。墨子在科技领域的思想和成就让我们后世如此景仰,为了纪念这位中国科学之父,2016年8月16日,中国在酒泉卫星发射中心发射了全球首颗量子卫星,标志着中国成为世界上首个实现太空和地面之间量子通信的国家,而这颗卫星的名字,叫作墨子号。
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纸云间寄意•笺上留痕云书与你:共赏壁纸【1】君子不镜于水,而镜于人。镜于水,见面之容;镜于人,则知吉与凶。释义:以水为镜,看到的是自己的样貌,以他人为镜,则能看到自己的对错,知晓自身行为的吉凶祸福。人这一生,在做自己,但不能目中无人。你必须在和万物,他人互动的过程中,才能认清自己。为什么我们一直在强调换位思考,就是你要懂得在别人的位置,自己的行为到底是什么样的。每个人都是一面独特的镜子,折射出你存在的不同侧面。它会折射出我们不知道的真相,也许是你从未注意的优点,或者缺点。但终究是完整的自己。但我们也要区分别人的反馈是否正确,毕竟任何人的反馈都会扭曲,美化,或者丑化。你要相信群众的眼睛是雪亮的,不要自以为是。不要害怕矛盾,矛盾是不同的观点映照,你可以做自己,也无需恐惧别人的审视。不要害怕在他人的眼中看到一个陌生的自己,不要拒绝来自他者的善意提醒,那可能是你改变的机会。所以,一个人必须能看见自己,也能看见他人,接受真相,也能给出真相。【2】钓者之恭,非为鱼赐也饵鼠以虫,非爱之也。释义:钓鱼的人对鱼躬着身子,并不是为了感谢鱼的赏赐;用虫子作为诱饵投喂老鼠,并不是因为喜爱老鼠。在现实生活中,很多行为看似友好或善良,实际上背后可能隐藏着特定的目的和动机。这世上最精致的陷阱,往往包装成最温柔的善意。当下的世界,太多人都在表演,你必须思考这份善意背后的目的,看似是给你迅捷解决问题的方法,实则是人性的较量。一个人的行为的复杂性在于,它可以是真的,也可能是假的,纯洁的和功利的,甚至可以转换。真亦假时假亦真,无为有处有还,这便是人的复杂性和矛盾性。你必须保持警惕,又要给予理解,选择相信,又要质疑。理解人性的复杂,接受动机的多重,培养判断的敏锐,保持心灵的开放。【3】心无备虑,不可以应卒释义:心中如果没有预先的考虑和谋划,就不能应对突然发生的变故。在生活中,一个人随时可能面临各种意想不到的突发情况和挑战。如果没有提前做好心理准备和应对策略,就会在事情发生时陷入被动和慌乱之中。人必须具有前瞻性和忧患意识。在面对这种根本性的不确定中,必须让自己养成一个心智流程。比如静,察,思,行,调……不仅要求你有现实预案,更要求你有心智预案!藏器于身,待时而动!藏器不仅仅是器,还是一种自我的修炼。是知识的积累,技能的训练,关系的建立,心态的调整。从而让自己在一个不可预测的世界里保持内心的平静,在一个多变的环境中保持行动的灵活,在一个复杂的系统中保持思维的清晰。【4】繁饰有命,以教众愚朴人。释义:过多地粉饰命定之说,并用这种说法来教导众多愚昧朴实的人。在现实生活中,一些人常常借助所谓的“命运”来解释一切.总将成功或失败都归结于命运的安排,完全把成功和个人的努力奋斗相隔离。这种命定之说对于愚昧朴实的人来说,具有很强的迷惑性,容易让一个人产生消极怠惰的思想,容易把一切都归结于命运。就像我们之前说过,如果把鸡毛蒜皮的事也归结为命运,那命运两个字也太简单了。相比于命运,人更应该打造自己的心力,加强自己的信念,培养自强的精神,不要被虚假的命定观念所束缚,自强不息,拼搏奋斗,尽人事,而后才能心安理得的听天命!新的一天,加油!早安!
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你知道孔子和墨子对命运的不同看法吗?原创 宋青殊 宋青殊 2025年09月07日18:06 山东在生活中,很多人抱怨命运的无常与不公。这些抱怨命运不公的人可能会觉得自己的人生被命运所掌控。而这,就是所谓的命定论。相信命定论的人觉得人生的悲欢离合在出生的那一刻就注定了。在这种情况下,所有的努力与挣扎都是为了摆脱既定的宿命。很多人想要通过努力摆脱既定的宿命,可到了最后才发现自己所谓的努力与挣扎不过是徒劳。实际上,不仅是在座的你我有这样的感慨,作为至圣先师的孔子,同样曾经感叹命运的无常与不公。孔子周游列国的时候,曾经被困陈国和蔡国的边界,一连七天没有吃饭。面对这种情况,孔子的弟子子路有些困惑,他问孔子,“先生,世人都说善有善报,恶有恶报,为什么你积德行善,想要让天下重新安定,却得不到好报呢?”孔子回答子路说,“积德行善是我个人的选择,能否得到好的结果则要看能不能得到别人的赏识,能不能等到合适的机会,而这一切都需要等待命运的安排。”或许,从鲁国出发的孔子踌躇满志,觉得凭借自己的才能一定能够得到诸侯的重视,让天下重归太平,但在列国的遭遇却让孔子明白,有时候,命运喜欢给人一颗叫做希望的种子,然后用残酷的现实,一点点的,让人感受绝望的味道。可以说,被困在陈国和蔡国之间的孔子早已没有离开鲁国的那份自信,不然他也不会跟子路说,做事能否得到好的结果要看命运的安排。从这个角度讲,孔子也是一个命定论者,孔子的言论让他看起来像是一个命定论者,但他致力于恢复周礼的一生却又像是对命运的无声反抗。跟孔子不同,墨子认为世界上没有所谓的命运。在墨子看来,如果命运真的能够决定一切,统治者和被统治者都会想方设法贪图享乐。而这,无疑会让天下将会陷入饥寒交迫的无序与混乱当中。
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袁滕方:湖湘文化里的墨子精神湖湘文化在传统上被视为儒家文化,是宋明理学即程朱理学的重要分支,但深入剖析其精神特质,会发现其与强调实践、节俭、尚贤、兼爱、勇于担当的墨子精神有着高度的内在契合。《孟子.尽心上》评价墨子:"墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。"这意思是只要对天下有利,即使从头到脚磨破了,他也心甘情愿去做。墨子弟子是一个纪律严明、身体力行的实践主义者,反对空谈。湖湘文化最鲜明的标签就是经世致用,即学问必有益于国事,还有一条就是岳麓书院里那块实事求是精神。从明末清初的王船山开始,湖南学子就极力反对空疏的心性之学,主张"言必证实,义必切理"。到了近代,曾国藩、左宗棠等人率领湘军,正是以惊人的实践能力和"扎硬寨,打死仗"的吃苦精神成就了打败太平天国而被誉为"中兴功臣"的事业。毛泽东倡导的"没有调查,就没有发言权",更是将这种重视实践的精神发挥到了极致。这种不尚空谈、埋头苦干、勇于实践的特质,与墨家的"摩顶放踵"一脉相承。这是其一。其二,墨家核心思想主张无差别的"兼爱"和反对不义战争的"非攻",其最终目的是"兴天下之利,除天下之害。"湖湘人士有着"心忧天下"的强烈使命感,左宗棠就是"身无半亩,心忧天下"。当国家民族遭遇危难时,湖湘子弟总是挺身而出,从"若道中华国果亡,除非湖南人尽死"的豪言壮语,到近代为救国救民抛头颅、洒热血的无数湖南人,如谭嗣同、黄兴、陈天华、蔡锷、蔡和森等,都体现了将国家、民族的大利置于个人利益之上的"兼爱"精神。他们反抗外侮与墨子的"非攻",追求天下的公平与正义与墨家的终极观高度一致。其三,墨家主张"尚贤",即不论出身,选贤用能;"尚同",则是在"尚贤"基础上统一思想,形成强大的组织合力。曾国藩的湘军之所以成功,一个重要原因就是他打破了清廷绿营军的旧制,不拘一格选拨人才,即"尚贤",并以深厚的理学精神和同乡、师生情谊为纽带,形成了极强的凝聚力和战斗力,即"尚同"。这种重视人才、善于构建强大组织体系的能力,成为湖湘文化的一个重要传统,在近代中国的革命和建设中发挥了巨大作用。第四,墨子弟子为了践行理想,不畏艰难,敢于牺牲,后世常将墨家与"侠"文化联系起来。湖南人素有"霸得蛮"的硬核性格,吃得苦、耐得烦、不怕死。从谭嗣同的"我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑"的慷慨就义,到无数革命先烈前赴后继的牺牲,这种为了理想信念不惜流血牺牲的刚烈与侠义,与墨子弟子"赴火蹈刃,死不还踵"的气概惊人地相似。从这四个相似之处,不难看出,湖湘文化蕴含着深厚的"墨子精神",特别是二者在精神底色上产生了强烈的共呜:二者都不是空谈家,而是行动派;都追求集体和大我利益;都具备强大的组织力和执行;都富有牺牲精神和侠义气概。因此,尽管湖湘文化在学术谱系上多溯源至儒家,但其内在的"魂"与強调实践、苦行、兼爱、尚贤的墨家精神有着极深的渊源。正是这种"墨家底色",使得湖湘文他在近代中国从"坐而论道"转向"起而行之"的巨大变革中,能够爆发出惊人的能量,扮演了至关重要的角色。或许可以这么说,墨子精神之所以在湖湘文化中有如此多的契合,而湖湘文化又影响了近代中国,则墨子精神仍然具有时代意义。现在我们倡导的人类命运共同体,又何尝不是墨子的无差别的兼爱呢?从墨子精神与湖湘文化的相互认证中,我们找到了一个理解湖湘文化乃至中国近代史的精妙切入点。湖湘文化仍然对这个时代具有积极作用,我们这个时代仍然需要墨子精神。作于北京春和书斋2025.9.26晨来源:西南云气来衡岳
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《墨经》是墨家学派的经典,分为上、中、下三卷。上卷主要论述墨家的政治思想和道德观念,中卷主要论述墨家的科学理论和技术实践,下卷主要论述墨家的辩证方法和逻辑原则。先秦诸子百家中,墨家科技成果独树一帜,墨学研究领域专家杨向奎盛赞,“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面,都超过整个希腊,至少等于整个希腊”。严谨求实的科学方法“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中),以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。”逻辑和实验在科学活动中具有无可比拟的作用,逻辑推理充当理论思维的工具,实验是科学理论的来源又是检验科学理论的唯一标准,它们标志着科学认识活动从自发到自觉,从感性向理性的转变。中华文化中亦有逻辑和实验存在,甚至说出现时间早于西方,其源头就在《墨经》之中。关于逻辑。墨家正是通过概念、判断、推理三种逻辑形式达到对事物的本质认识。其一,概念方面“以名举实”。墨家以概念反映特定对象的属性,通过定义揭示事物的内涵和外延。墨家将客观对象的外延分为达名、类名、私名,将内涵分为形貌名、居运名、兼名、体名。墨家定义的概念简洁明了、前后相接,完全符合科学建构的基本规则。其二,判断方面“以辞抒意”。墨家通过判断表达自己的意见,并将判断细分为直言判断、否定直言判断、全称直言判断、特称直言判断、选言判断、假言判断等。其三,推理方面“以说出故”。墨家通过推理揭示某一判断是否成立,探讨了包括“效”(效法)、“辟”(类比推理)、“侔”(直接推理)、“援”(间接推理)、“推”(归纳)等多种具体推理方法。逻辑方法在科学研究中的运用标志着墨学已经从感性直观跨越到理性思考,因此,《墨经》逻辑可以与印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑享有世界三大逻辑体系的美誉,实至名归。关于实验。“墨子及其弟子多为‘农与工肆之人’,长期从事生产实践活动,他们敏于观察、善于发现、勤于思考,能在日常的生活现象中发现事物背后的规律性”,通过实验来检验规律的正确与否,并将正确的理论用于改善民生福祉的实践活动,遵循了一条在实践基础上由感性认识到理性认识再到实践的辩证认识路线。《墨经》中有许多实验记录和分析,如光影成像实验、杠杆实验以及罂听实验等。领先世界的科技高地
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