墨者辩

原创 李学森 敬亭山上月 2025年08月14日07:40 山东墨子李心然“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。”——《墨子·修身》三、强志晨光很好地、很轻地打在路面上。金黄色的光晕里，墨家队伍气宇轩昂，一面大旗迎风招展，直刺破黎明的天空。墨子正在队伍最前，晨曦中，东方的临淄城越来越近了。“公孙离，你又长高了。”墨子面前是一个年轻人。“墨先生，你的胡子一点也没变。”那是墨子过去的学生，公孙离。今天，也要在鸣台与他一决高下了。墨子对着公孙离只是笑，毕竟还是自己的学生。“公孙离，你在名家，都学了什么啊？”“墨先生，你可听说白马非马？”墨子欣慰地看向公孙离：“知道。”公孙离问：“那么，世界上凡尖锐的东西，都是要摸才感觉得到的；凡黑色的东西，都是要看才感觉得到的，而鼻子和眼不是一个东西，所以，世界上没有尖锐的黑石头，对不对？”墨子哈哈大笑，早在他穷游晋国时，便与名家公孙高交好。公孙离的把戏，自然也被他一眼看透。“公孙离，你可闻得到临淄南陌的烧饼香味？”公孙离点头。“你吃烧饼了吗？”墨子问。“吃过了，又香又脆。”公孙离答复。公孙离感到不对。但话已经说出了口，墨子哈哈大笑，场下众人也哈哈大笑，公孙高先是愣了一下，恍然也笑起来。“你可知道，淮南兵燹的厉害？”墨子问。公孙离没有应答。“你可知道，晋国正闹着水灾？”公孙离还是没有应答。“公孙离，你果然没有好好听我讲学。”墨子又是哈哈大笑。公孙离的名家大旗从坛上撤下，取而代之的是一个大大的“墨”字。墨子眉宇的英气愈发凛然了，“墨”字大旗竖在鸣台正西，他已然坐在这里一整天了。炙热的夕阳下，忽然刮起楚南凄冷的风。“墨翟，你这是大逆！你竟敢犯上！”公输般瞪着墨子。“公输般！我所做所为都对得起良心！你是高居庙堂，深锁重楼，你是看不见淮南的水灾、晋东的兵役、易北的兵燹。不施仁爱也不非攻，早晚反受其噬，纵有坚墙利器，也难堪大用！”“墨子，你不是节葬吗？怎么和那群酸儒生一样讲起仁义来了？”墨子眼里布满了血丝，头发全竖了起来，浑身上下好像有蚂蚁在爬。墨子的血液正在倒流、牙齿咬得“咯咯”作响。墨子没有再看向楚王和公输般，一甩衣袖，只留下大殿里久久的回音。“竖子不足与谋！”墨子努力整理他混沌的思绪，父亲多年前，也正是墨家初立之时，皆许下愿望。如今齐地的夕阳下，正是墨子，墨家离那个愿望最近的一次。“墨家，定会名扬天下。”

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转载自： gha863db5f4f47 转念觉知 2025年08月30日08:37 辽宁公元前430年，墨子回到鲁国，此时的墨家学派已经在各国拥有了众多的追随者。墨子深知，要想让墨家学说长久地传承下去，就必须建立一套严格的组织规范和教育体系。墨子将弟子们召集到一起，严肃地说：“我们墨家，以‘兼爱’‘非攻’为核心，以拯救天下苍生为己任。从今往后，我们要有严明的规矩，大家必须严格遵守。”墨子制定了一系列的规定，其中最重要的就是“墨者之法”。墨者们要过着简朴的生活，穿粗布衣服，吃简单的食物，以苦为乐。他们要随时准备为了践行墨家的道义，奔赴危险之地，救助百姓。在教育方面，墨子注重培养弟子们的实践能力和创新精神。他亲自带领弟子们制作各种守城器械和实用工具，教导他们如何运用科学知识解决实际问题。同时，墨子也注重品德教育，要求弟子们诚实守信，言行一致。有一次，一个弟子在制作守城器械时，为了贪图方便，偷工减料。墨子发现后，严厉地批评了他，说：“我们制作的器械，关乎着百姓的生死和国家的安危，怎能如此马虎？若因为你的疏忽，导致守城失败，无数百姓将因此丧命。我们墨家最看重的就是诚信和责任，你必须深刻反思自己的错误。”那位弟子听后，羞愧地低下了头，表示以后一定严格要求自己。在墨子的悉心教导下，墨家弟子们不仅掌握了扎实的技能，更具备了高尚的品德和坚定的信念。他们如同星星之火，将墨家的学说传播到各个角落。然而，随着墨家影响力的不断扩大，也引来了一些其他学派的嫉妒和攻击。儒家的一些学者认为墨家的“兼爱”思想违背了传统的宗法等级制度，是不切实际的幻想。面对这些质疑和攻击，墨子并没有退缩。在一次学术辩论会上，墨子与儒家学者展开了激烈的交锋。儒家学者说：“你们墨家提倡兼爱，不分亲疏贵贱，这违背了人之常情。人总是对自己的亲人更加亲近，这是天性。”墨子回应道：“正是因为人们总是对自己的亲人更加亲近，才会导致人与人之间的矛盾和争斗。我们提倡兼爱，就是要打破这种狭隘的爱，让爱扩展到所有人。只有这样，世间才能真正实现和平与和谐。”这场辩论，让更多的人对墨家学说有了更深入的了解，也坚定了墨家弟子们传承墨道的决心。墨子看着弟子们充满斗志的眼神，心中感到无比欣慰，他知道，墨家的未来，充满希望。公元前420年，墨子已经步入暮年。岁月在他的脸上刻下了深深的痕迹，但他的眼神依然坚定而明亮。此时的墨子，虽然身体已经不如从前，但他仍然心系天下。他常常坐在自己的书房里，回顾自己一生的经历，思考着墨家学说在未来的发展。“这些年来，我们墨家四处奔走，宣扬兼爱非攻，阻止了一些战争，帮助了一些百姓，但这世间的苦难，似乎仍未消除。我们的学说，还有哪些不足呢？”墨子在心中不断地反思着。墨子意识到，虽然墨家的思想得到了很多人的认同，但要真正改变这个世界，仅仅依靠宣扬学说和阻止战争是不够的。还需要从根本上改变人们的价值观和行为方式，让兼爱非攻的理念深入人心，成为人们日常生活的准则。于是，墨子决定将自己一生的思想和实践经验整理成书，传给后世。他每天都沉浸在写作之中，常常忘记了时间。在整理的过程中，墨子也与弟子们进行了深入的交流。他对弟子们说：“我们墨家的学说，是为了让这个世界变得更美好。你们作为墨家的传人，要不断地思考和探索，根据时代的变化，完善我们的学说。无论遇到多大的困难，都不能放弃我们的信念。”弟子们纷纷点头，表示一定会继承墨子的遗志，将墨家学说发扬光大。终于，在公元前416年，墨子完成了他的著作。看着那一本本凝聚着自己心血的书籍，墨子的脸上露出了欣慰的笑容。然而，此时的墨子身体已经极度虚弱。在生命的最后时刻，墨子将弟子们召集到身边，缓缓地说：“我这一生，为了墨道四处奔波，虽有遗憾，但也无憾。希望你们能继续前行，让墨道如明灯一般，照亮这世间的黑暗。”说完，墨子闭上了双眼，永远地离开了这个世界。墨子虽然离世，但他的学说和精神却永远地流传了下来。墨家弟子们秉承着他的遗志，继续在世间践行着兼爱非攻的理念，为了实现一个和平、公正、博爱的世界而不懈努力。而墨子的思想，也如同璀璨的星辰，在历史的天空中闪耀着永恒的光芒，激励着一代又一代的人为了美好的未来而奋斗。

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转载自：李学森 敬亭山上月 2025年08月13日07:15 山东墨子李心然“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。”——《墨子·修身》二、辩心争鸣终于要开始了。临淄的风和顺的很，墨子哼着歌就到了城楼下。三五步外，一方阔大的石坛巍然立在临淄城下，东南西北赫然立着青红皂白四色大旗，坛中心是一尊祭台，又树着一面大旗，上书一个大大的”辩”字。“这就是鸣台了。”墨子也为齐国人宏大雄伟的建筑惊喜。登上城楼，高高地向下望去，工匠们还在敲敲打打，完善鸣台的最后细节。墨子下了城便向西奔去，齐国广阔的平野上，到处都望得见。跑了没几步，便看见远远的有人向他招手。“快召集墨家弟子，鸣台已经建成。快召集墨家弟子！”“墨先生，临淄的消息早就传到这里了！”阿廉也向墨子招手，“我们正要去找你！”墨子随阿廉向墨家地界奔去，他要去宣布，他的学生、他的先祖、他的后人，墨家终于等到这一天了。“临淄城内有一方大坛，明日我们便去上面比试。”“那么明天，也就是我们先前所说的那样，辍耕、弃学，在下面候着，押运纸笔，还有干粮要送勤快些。”“简艾、费工，明天登坛也就如同我平日所教你们那样，横下一条心来就是了。”墨子又唠叨了几句，才肯放弟子们回去。“阿廉，你还记得我怎么说的吗？”墨子叫住了阿廉。“是的先生，引经据典、谈古论今。”墨子终于舒了一口气，“明天众目睽睽，我们虽不能佩玉悬剑，但终究还是要精神些，不能叫他们看了墨家的笑话。”墨子捉了捉虱子，又抓了一番痒。换上一身新衣服，试一试很合体，这才肯躺回床上。墨子有些疲惫，但又兴奋得睡不着，于是只好僵僵地、板板地躺着。抬眼望去，是一片清晰的夜：“墨翟，你赢不了我的。”公输般骄傲的声音在大厅里回荡。墨子也骄傲地看向公输般：“你赢不了我的，公输般。”公输般于是又冷着眼笑，楚王也冷着眼笑，墨子虽然奇怪，但也冷着眼笑起来。’“哈哈，公输，我知道你不服。”“哈哈，墨翟，我知道你不服。”然而墨子的气息俄然一聚，公输般似乎察觉到了不对，想要开口阻止，但墨子的声音洪亮，一字一句说得铿锵：“大王，相传楚国有一个人，有七香车、千里马，还要偷别人家的旧三轮；有轻裘、皮草，还要偷别人家的烂棉衫；有海参、鲍鱼，还要偷别人的方便面。这是怎样的一个人啊？”“那一定是生了偷摸病了。”楚王笑着说。“楚的疆域，”墨子说，“方五千里，宋的只有方五百里，这就像七香车和旧三轮；楚有云梦，满是犀、兕、麋、鹿，江汉里的鱼、鳖、鼋、鼍之多，哪里都比不过，宋却只是所谓的雉、兔，鲫鱼也没有的，这就像轻裘皮草和烂衫；楚有长松、文梓、楠木、豫章，宋却没有大树，这就像是海参鲍鱼和方便面。所以据我看来，楚的攻宋，是和这些一样的。”“你说的不错。”楚王说，“不过公输先生已经赠我云梯和攻城车，要我去攻宋了。”“攻宋可以，”墨子回答。“至于成败，就不好说了。”公输般猛地从席上跳起来，“成败？宋只有五百里，楚有五千里。宋地稀人寡，楚兵精粮足，况且楚有我的钓矩、云梯、战车，小小的宋国还不是我们的对手！”很久的对视，墨子和公输般都没有说话。随后，公输般掏出几块木片，墨子也解下袖带，据在二人中央。楚王只见那木片立了又倒，正了又偏，袖带却纹丝不动，墨子接二连三地折断木片，豆大的汗珠从公输般脸上流下。等墨子第九次折断木片时，公输般的脊背已经汗湿了一大片，二人停下了手中的动作。似乎结落了某场神秘的仪式，楚王看向公输般，从脸上的神情来看，宋国攻宋的败局已经明了。“我还有一计，”公输般冷冷地说，“可破宋国。”说罢盯住墨子。“我知道。”墨子按住佩剑，迎着公输般的眼神。“知道又能怎样？”公输般向后倾了倾身子。“怎样？我的三千弟子，已经在商丘、虎牢、函谷、荆门、嘉裕、剑南、临淄甚至在郢都等候我，当然，我门下精锐都已经在宋园城墙上守望，你的这一计也失收了。”墨子顿了顿，拂平衣裳的褶皱，随及缓缓地说：“就跟前九个一样。”齐国的星空依旧很宁静，月色已经有些倾斜，已经过了子时了。墨子很轻的停笔，简帛上漆黑的墨迹照出东方的鱼肚白。隐约中可以听到车队经过的轱辘声。墨子知道，他们该动身了。晨雾透着蒙胧的月光，墨家队伍径直向东方行去，初出剑鞘，他们渴望砺炼。墨子的宝剑还是那样的锋利。时间太久远了，但并他的宝剑至今精神振奋。墨子想到这里，眉宇间透露出了几分逼人的英气。墨家，他苦心经营二十年的墨家；宝剑，他苦心锻炼七十二天的宝剑——都迎来了他们的试烁。似乎是在晋国的竹村里，一地鲜血，一柄宝剑。今天是在临淄的鸣台上，一场雄辩，一世英名。简艾与费工紧跟在墨子身后，阿廉待候左右，辍耕弃学带着一众墨家弟子，后面押运着几日的口粮。队伍中央，巍然树着一面大旗，上书一个大大的“墨”字。墨子重新审视了从行的墨家队伍，井然有序、气宇轩昂，他又将宝剑一振，大踏步向前走去。

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古代汉语原文及翻译之《墨子》子墨子怒耕柱子转载自：新城拾旧瓦 一只学习的桃桃 2025年09月26日12:42 河南  子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”墨子对耕柱子发怒。耕柱子说：“我不是胜过别人吗？”墨子问道：“我将要上太行山去，可以用骏马驾车，可以用牛驾车，你将驱策哪一种呢？”耕柱子说：“我将驱策骏马。”墨子又问：“为什么驱策骏马呢？”耕柱子回答道：“骏马足以担当重任。”墨子说：“我也以为你能担当重任。

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转载自： 新城拾旧瓦 一只学习的桃桃 子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之。食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”墨子推荐耕柱子到楚国做官，有几个弟子去探访他，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供食三升，招待他们不优厚。这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在楚国没有什么收益！我们几个去探访他，每餐只供给我们三升米，招待我们不优厚。”墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子十镒黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这十镒黄金，请老师使用。”墨子说：“果然是未可知啊！”

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summary:墨家思想在明清之际成为新旧交替的牺牲品，被安放于东西方文明冲突的祭坛。它展现了一种思想如何通过承受符号化的屈辱，分担了整个民族所承受的文明撕裂的痛苦。墨子本人会怎么想呢？大概会默许自己成为那个被展示的符号。因为在这个陌生的世纪，当兼爱非攻的实践道路再也难行之时，这是他能为人们做的最后一件有实际效用的事情了。

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转载自-水姐当历史的聚光灯长久地追随着儒家“温良恭俭让”的身影时，我们似乎遗忘了，在那个“百家争鸣”的璀璨时代，曾有另一个思想流派，以其截然不同的姿态，与儒家分庭抗礼，并称“世之显学”。他就是墨子，一位出身庶民、雄辩滔滔、更以雷霆行动干预现实的思想家。慢读杨照先生的《墨子：庶民社会的主张》，我们仿佛穿越了两千多年的历史迷雾，得以重新审视这位被严重低估的“问题解决者”，并从他那质朴、重复甚至有些“笨拙”的言辞中，发掘出足以穿透时代、直抵我们当下困境的强大力量。1.理论的“笨拙”，常识的锋利初读《墨子》，最直观的感受，或许是其行文风格的“奇特”。相较于《论语》的隽永精炼，墨子的论述显得“语法简朴，而且充满了重复”。他会为了阐明一个道理，不厌其烦地正反论证三遍。例如，为解释“兼爱”何以能“治乱”，他会先说“乱何自起？起不相爱”，再逐一列举臣子、父子、兄弟间“自爱不爱人”的种种弊病。（正面说一次，反面说一次，然后再用医生治病为例，正面说一次，反面说一次。还没完，接着又设问“治乱者何独不然”，把完全一样的话，又正面说一次，反面说一次。）这种看似笨拙的“三段论”式辩论，恰恰是墨子思想的第一个闪光点。他放弃了孔子那种“子曰”式的、不容置疑的真理姿态。他把自己放在了一个与听众平等的位置上，试图通过严谨的、可复制的逻辑推演，来“说服”而非“教化”世人。他开创的“明同异、察名实”的辩论方法，后来甚至衍生出“名家”，并被法家所袭用，构成了中国思想史上极其重要的一条脉络。墨子的“笨拙”，是一种对逻辑和常识的极致尊重。他提出的问题，都极其朴素和根本。比如“非攻”篇，他一针见血地指出世人判断“义”与“不义”的荒谬双标：“今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。”杀一人是不义，当处死罪；那么杀十人、百人，乃至发动一场横尸遍野的战争，为何反而成了值得称颂的“义”举？这种对“集体疯狂”的冷静质问，如同手术刀般，剖开了人类社会延续千年的虚伪。他逼迫我们回到最基本的常识，去重新审视那些我们习以为常的“宏大叙事”。2. “兼爱”的误读：一种务实的“价值交换”“兼爱”是墨子思想的核心，也是后世对其误解最深之处。儒家将其批判为“无父无君”的空想，而我们现代人则常常将其与无差别的“博爱”混为一谈。然而，细读文本，我们会发现，墨子的“兼爱”，既不虚幻，也不滥情。它是一种极其务实的、建立在“交相利”基础上的社会契约。墨子认为，天下一切祸乱，皆源于“不相爱”所导致的“别”，即人我之分、家国之别。而解决之道，就是“以兼易别”，即“爱人若爱其身”，把别人的利益看得和自己的利益一样重要。这背后的逻辑，不是高尚的道德说教，而是一笔清晰的“经济账”：当我“为彼犹为己”，不侵犯你的利益时，你也自然不会侵犯我的利益，这便产生了“天下之大利”。这是一种“理性的互惠”。墨子深知人性自利，他并非要消灭私利，而是试图构建一个能让所有人的私利都得到最大化保障的社会结构。他反复引用上古圣王如夏禹、商汤的事迹——“禹亲自操持着畚箕锄头，劳苦到大腿无肉，小腿无毛”“汤贵为天子，然且不惮以身为牺牲”——来证明，“兼爱”并非遥不可及的理想，而是历史上真实存在过的、最有效的治世之道。他相信，只要国君“爱好之，以赏罚刺激”，那么天下人趋向“兼相爱、交相利”，就会像“火向上烧、水往下流一般自然”。这是一种对人性可塑性的、充满力量的乐观信念。（照司马谈的说法，墨者除了夏禹，还引用尧舜作为他们的权威。但他们看重尧舜的，不是圣君贤王的成就，而是因为尧舜比夏禹还更古远，理论上生活更加古朴，没有任何周人所重视的礼仪与装饰，符合墨家节俭的主张。）3. 行动派的本色：“赴汤蹈刃”的济世情怀墨子与所有书斋里的思想家都不同，他是一个彻底的“行动派”。他“以绳墨自矫，而备世之急”，时刻准备着用自己的知识和生命，去干预现实。当他听闻“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋”，他便“起于齐，行十日十夜而至于郢”。他并非去进行道德劝说，而是用最硬核的实力——“解带为城，以牒为械”，在楚王面前进行了一场精彩的“兵棋推演”，九次击败公输盘的进攻，最终凭实力让楚王放弃了攻宋的计划。这正是墨家精神的最好写照。他们不仅“非攻”，更能“善守”。他们不仅提出理论，更要亲身实践。他们“不侈于后世，不靡于万物”，穿着粗布衣和木屐草鞋，日夜不停地劳作，以受苦为最高价值，试图以一己之力，去填平那个时代的沟壑。这种强烈的行动主义，也体现在他“节用”“节葬”“非乐”等一系列看似“反文化”的主张中。墨子并非要消灭一切文化享受，他是在“凸显用”——他要求将社会资源，从满足少数贵族“无用之费”（如珠玉、鸟兽、繁复的葬礼和音乐）中解放出来，投入到满足大多数人基本生存需求的“大利”之事上。这是一种“庶民的功利主义”，充满了对底层民众最深沉的同情。4. 结语：一位孤独的清醒者，一部献给庶民的宣言司马迁在《史记》中，仅仅用了二十四个字来记述墨子，这位曾与孔子并称“显学”的大师，在汉代之后，便迅速地淹没在了历史的长河中。为何？或许因为他的思想，过于“超前”，也过于“危险”。他的“兼爱”挑战了宗法等级，他的“非攻”触动了君王利益，他的“节用”冒犯了贵族阶层，他的“明鬼”“天志”更与周文化的人本精神格格不入。然而，两千多年后，当我们再次“慢读”墨子，会发现他那些质朴、直白甚至有些执拗的言辞，恰恰是我们这个时代最需要的清醒剂。他教导我们，在面对复杂的理论之前，先回归最基本的常识；在追求个人的利益之时，思考如何实现群体的“交相利”；在沉溺于无用的内耗时，记起“兴天下之利，除天下之害”的行动使命。墨子，是一位孤独的清醒者。他的哲学，是一部献给庶民的宣言。他用一生，去践行着自己最根本的信念：“非人者，必有以易之。”——如果你要反对一个旧世界，你必须亲手，去构建一个新世界。 这，或许就是墨子留给后人，最宝贵的遗产。

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2025-09-26 0 评论 1 喜欢