墨者辩 转自棠溪墨庐2025年09月在这纷繁复杂的世界里，我们时常会感叹：“不正常的人太多了。”无论是在职场中，还是在日常生活里，与人相处往往成为一种考验。有人问，何谓正常？在我看来，正常人的标准可以归纳为三点：具备基本的生活与工作能力；不阴险害人；以及不陷入无谓的内耗。首先，正常人应具备基本的生活与工作能力。这并不是要求每个人成为行业翘楚或生活大师，而是能够妥善处理日常事务，照顾好自己，并在职责范围内完成基本工作。一个正常人，能够将简单的事情做好，而不是搞砸，也不会将问题复杂化。这种能力不仅体现了个人的责任心，也是对社会的一种基本贡献。反之，若连这些基本事务都处理不当，不仅给自己带来困扰，还可能成为他人的负担。其次，正常人不阴险害人。生活中，我们难免会遇到一些精于算计、处处想占便宜的人。他们耍小聪明，挖坑甩锅，以为这样就能获得更多利益。然而，这种行为实际上暴露了其内心的狭隘与病态。正常人不会终日琢磨如何损害他人，因为他们明白，人与人之间的相处应建立在诚信与善意的基础上。餐馆吃饭也想偷偷多拿人家几双一次性筷子，高铁卫生间的卫生纸也想据为己有，这其实都属于不正常的人。阴险害人者或许能一时得利，但长远来看，失去的是信任与尊重，最终只会让自己活得更累、更孤立。再者，正常人不内耗。内耗往往表现在对琐事的过度执着、对他人行为的苛责，以及强烈的控制欲。有些人习惯为一点小事耿耿于怀，要求一切必须按自己的意愿发展，一旦不如意，便不断指责他人，搞得一家人不知所措，一个团队也战战兢兢。这种行为不仅让自己陷入焦虑，还会给身边的人带来压力与困扰。内耗者往往不自知，其强迫与掌控欲破坏了家庭的温暖与团队的和谐。正常人懂得放下无关紧要的细节，包容他人的不足，也更懂得善待自己。或许有人会说，这些问题是教育水平不足所致。然而，在当今社会，人们的文化素养普遍提高，这些问题理应及时减少，需要人们的自觉自省，自查自纠。人类的进步，不仅体现在科技与经济上，更应体现在人与人之间相处方式的进步上。努力做一个正常人，不仅是对自己的要求，也是对社会的一份贡献。如果每个人都能以此为标准，有则改之，无则加勉，那么生活将会更加轻松愉快，家庭会更加温暖，团队也会更加积极向上。愿人人都能在这个浮躁的世界中，保持一颗平常心，做一个简单而正常的自己。 初先生🦄 2025-09-17 2 评论 0 喜欢
墨者辩 转自棠溪墨庐 当神权黯淡、礼乐崩裂，诸侯征伐的烟尘弥漫古中国的大地，一种深邃的焦虑在统治阶层中蔓延——曾经维系人心的神圣秩序崩塌了，万民如散沙般难以驾驭。孔子身处此世，其孜孜以求的“克己复礼”，其周游列国十四载的艰辛求仕，其“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”的入世宣言，无不昭示其核心关切：重建一套足以支撑君主统治的伦理纲常。其思想深处，流淌着对个人功业成就的深切渴望与出人头地的执着追求。相较于此，墨家思想则如一道清泉，自其诞生便闪耀着利他主义的纯粹光芒。墨子，这位曾浸染于儒门而最终与之分道扬镳的智者，其“兼爱”主张如惊雷般要求打破血缘贵贱的藩篱，将无差别的博爱普施于众；其“非攻”的呐喊则是对生灵涂炭的悲悯控诉。墨家子弟胼手胝足，“摩顶放踵利天下”，其“节用”、“节葬”之论，是对社会财富虚耗的痛切批判，更是对民生疾苦的深切体恤。当强楚欲吞弱宋，墨翟裂裳裹足十日十夜亲赴楚廷，以智慧与勇气消弭战祸——这是何等高贵的利他实践！反观儒家精心编织的伦理体系，其“君君臣臣父父子子”的森严秩序，在“正名”的外衣下固化着等级尊卑。其倡导的繁缛礼制，虽言“教化”，实则无形中构筑起精神的高墙，使民安于其位、弱于其志，终成稳固统治的基石。儒家孜孜以求的“学而优则仕”，固然有修身理想，却极易蜕变为汲汲于功名的利己阶梯。孔子亦言：“不患无位，患所以立。”这份对“立位”的忧患，终究难以摆脱对确立个人社会优势与保障自身利益的深层关切。这种基于差异与等级的优势一旦确立，压迫便如影随形——这恰是墨家兼爱平等光辉所奋力刺破的千年幽暗。儒墨分野，实为利己与利他两种精神坐标的永恒映照。一个在温情脉脉的礼教面纱下，潜藏着维护等级与成就自我的幽深动机；一个则以如椽巨笔，直书“兼相爱，交相利”的普世箴言，以最朴素的“兴天下之利，除天下之害”作为毕生践行的圭臬。当“内卷”的焦虑窒息了无数年轻心灵，当精致的利己主义如藤蔓般悄然缠绕社会肌理，墨家思想那尘封千年的火炬，正待我们重新擦亮。其“尚贤”的呼吁，是对任人唯亲痼疾的清醒解药；其“节用”的智慧，是对无度物欲膨胀的理性降维；其“兼爱”的磅礴胸怀，更是疗愈社会原子化、情感荒漠化的一剂良方。弘扬墨家精神，非为复古，而是为当下社会肌体注入一股刚健而温暖的清流，为子孙后代开拓一个崇尚协作、追求公义、充满温度的精神家园。墨家之利他精魂，如星火不灭，终将穿透历史积淀的利己迷雾。当这束光照进现实，照亮的不仅是当代的公平正义之路，更是为人类未来埋下最深沉的爱与希望的种子——这，才是真正功在千秋的深远之谋。 初先生🦄 2025-09-17 0 评论 0 喜欢
墨者辩 转载自 转载自棠溪墨庐 2025年09月06日11:21 河南读书之道，贵在精而不在多。朱光潜先生曾言：“读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。”此言非倡人束书不观，而是提醒我们，真正的阅读应重质而非仅量，须求有所得、有所用、有所立。历来儒家传统中亦有“学而优则仕”一类劝读之言，更流俗者有所谓“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”之说，将读书窄化为功名利禄之梯、稻粱资本之谋。此类观念，实属千年糟粕，非但不能养人心魄，反而助长利欲之心、浇薄世风，可谓读书之大害。此类“读书”，不过是以文明饰贪婪、以圣贤之言粉饰利己之实，与真正的为学精神背道而驰。墨家重实践、贵实行，提出“言必有三表”，倡导知识须“原之、用之、本之于百姓耳目之实”。他们非为诵经而读，而为明义利人、身体力行。读书若不能引发行动、推动改变，不过如藏刀于鞘，寒光虽利，终无所用。王夫之（船山先生）亦主张“知行相资以为用”，强调“学非空言，必见诸事功”。他批判那些空谈性命、不切实际的学问，提倡以实学致世用，读书须识时务、通大势、立胆魄。若读书只为一己之私，甚至精心算计、磨利爪牙，成为所谓“精致的利己主义者”，则确如朱光潜所叹，“书读到了狗肚子里”。当今亦不乏以博读自炫而内无良知、外无肝胆者，藏书满架却心灯早灭，可谓买椟还珠，失读书真义。读书的终极目的，在于明是非、养胆魄、致实用。它不应是独善其身的修习，而当成为兼济天下的准备。真正的读书人，应如墨者般践履、如船山般通变，将书中之义理，化为行动之勇气，于己立心、于民立命、于国开太平。惟有这样，读书才不止于纸上的光明，而是成为推动自我与时代向前的一股真实力量。 初先生🦄 2025-09-16 0 评论 0 喜欢
洛亦
洛亦
微信用户_308
初先生🦄
初先生🦄
洛亦
初先生🦄
