《墨子·亲士》：贤士为国之本，兼王之道为根《亲士》是墨子及其弟子所著《墨子》的首篇。该文围绕“亲士用贤”的核心议题展开，提出“入国而不存其士，则亡国矣”的治国理念，强调君主能否亲近贤士直接关系国家存亡。文中以晋文公、齐桓公、越王勾践等君主善用人才成就霸业为例，论证怠慢贤士会导致国家危亡。同时提出“兼王之道”，倡导像江河包容众流般汇聚人才，反对仅采纳相同观点。墨子，名翟，约生于公元前470年，卒于公元前391年，春秋战国时期著名的思想家、军事家、科学家。他是墨家学派的创始人，主张"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"等思想，其学说与儒家并称"显学"。墨子一生致力于实践自己的思想，曾带领弟子为宋国守城，阻止楚国攻宋，展现了其"非攻"思想的实践价值。他的思想对中国传统文化产生了深远影响，尤其在人才观、治国理念等方面，至今仍具有重要启示意义。《墨子》是古代劳力者之哲学，是墨家学派的代表作，由墨子和各代门徒增补而成，是关于墨子言行的记录，故是研究墨子和墨家学说的基本材料。《汉书·艺文志》著录"《墨子》七十一篇"，班固注曰墨子："名翟，为宋大夫，在孔子后。"《隋书·经籍志》著录"《墨子》十五卷，目一卷，宋大夫墨翟撰"。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》都著录"《墨子》十五卷，墨翟撰"。现通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。关于《墨子》的佚失情况，一种说法是从汉代开始的，另一种说法是南宋时佚失10篇，其余8篇是南宋以后佚失的。【原文欣赏】入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王句践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，诌下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻々之下。分议者延延，而支苟者詻々，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则唫，怨结于民心。诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰太盛难守也。故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。【译文】治理国家要是不厚待贤才，这国家早晚得垮掉。碰见贤才却不赶紧任用，这些有本事的人难免会对君主心生怠慢。世上没有比用贤才更紧迫的事了——要是没了贤才，就没人能跟你一起谋划国事。把贤才晾在一边、弃之不用，还想让国家长治久安，这种事儿从来就没发生过。从前，晋文公被迫逃到国外，后来反倒成了天下诸侯的盟主；齐桓公也曾离开自己的国家，最后却称霸诸侯；越王勾践被吴王打败，受了不少屈辱，可终究成了能震慑中原各国的贤君。这三位君主能在天下扬名立万，说到底是他们能咽下屈辱、憋着一股劲要报仇雪恨。最上等的情况是压根不遭失败，其次是失败了还能想办法东山再起——这才叫会用士民啊。我曾听过这么句话：“我不是没安稳的住处，是自己的心不安定；不是没足够的财产，是心里总填不满。”所以真正的君子对自己要求严，对别人却很宽容。可普通人刚好反过来，对自己松松垮垮，对别人却斤斤计较。君子当官顺风顺水的时候，不会改初心；就算没机会施展抱负，心态也还是那样平和。哪怕混在普通人里头，也从来不会怨天尤人——因为他们心里有底气，信得过自己。所以说，凡事肯从难处下手，最后肯定能遂心愿；可从没听说过，只挑自己想做的事干，就能躲开自己讨厌的结果。正因如此，那些靠讨好上位的宠臣、搬弄是非的小人，往往会坑害君主。君主身边得有敢纠正他过错的臣子，下面得有敢直言劝谏的下属；讨论事情的时候，大家敢争敢辩，互相指出问题的时候不轻易退让——这样才能养活百姓、守住国土。要是臣下只看重爵位俸禄，对国事闭口不谈；身边的臣子不说话，远方的臣子只能在心里叹气，老百姓的怨恨就会越积越深。谄媚讨好的人围在君主身边，好建议全被他们拦着进不来，那国家就危险了。夏桀、商纣不就是因为不把天下贤才当回事吗？最后落得被杀的下场，丢了整个天下。所以说，送再贵重的国宝，也不如推荐一个贤才管用。好比现在有五把锥子，有一把最尖，那这把肯定先折；有五把刀，有一把磨得最锋利，那这把肯定先坏。甜水井总最先被喝干，高树总最先被砍倒，灵验的宝龟总最先被拿来用火烤着占卜，神奇的蛇总最先被晒着求雨。所以比干被杀，是因为他太耿直；孟贲被杀，是因为他太勇猛；西施被沉江，是因为她太美貌；吴起被车裂，是因为他立的功劳太大。这些人多半都是死在自己的长处上啊。所以说，太拔尖了往往难长久。因此，就算有贤明的君主，也不会喜欢没功劳的臣子；就算有慈爱的父亲，也不会喜欢没用处的儿子。所以，凡是干不了那活儿，却占着那位置的人，就不该待在那儿；凡是担不起那爵位，却拿着那俸禄的人，就不该享那好处。好弓不容易拉开，可一旦拉开，能射得又高又深；好马不容易骑，可一旦骑顺了，能驮着重东西跑远路；好人才不容易驾驭，可一旦用好了，能让君主受人敬重。所以长江黄河不嫌弃小溪往里面注水，水量才能变得那么大；圣人敢挑重担，又肯听别人的意见，才能成为治理天下的能人。长江黄河里的水，不是从一个源头流来的；值千金的狐白裘，不是从一只狐狸腋下的皮凑出来的。哪有只采纳跟自己想法一样的意见，不采纳不一样意见的道理呢？这根本不是统一天下的法子。所以大地不会只显露出明亮的地方（而是美丑都容纳），大水不会只显得汹涌壮阔（而是江河湖泽都接纳），大火不会只烧得旺势逼人（而是草木都能在里面生长），君王的德行不会只显得高远（而是无论贵的贱的都亲近）——这样才能当千万人的首领。要是像箭杆一样直、像磨刀石一样平，就没法容纳万物了。所以窄小的溪流干得快，又浅又平的水洼枯得早，贫瘠的土地长不出五谷。当君王的，要是深厚的恩泽只在宫里打转，就没法传遍全国。【内容解读】《亲士》篇开篇即点明主旨："入国而不存其士，则亡国矣。"这一论断直指要害，将贤士与国家存亡紧密联系，凸显了贤才在治国理政中的核心地位。墨子认为，贤士是国家的瑰宝，是治国理政的重要力量，君主必须重视贤士，给予他们充分的信任和施展才华的机会。"兼王之道"是《亲士》的另一重要思想。墨子强调"兼容并包，兼收博采"，通过"江河之大水非一源之水"、"千镒之裘非一狐之白"等比喻，说明治国者应广泛听取不同意见，不局限于自己的见解。这一思想体现了中国传统文化中开放、包容的精神，与老子"江海所以能为百谷王者，以其善下之"的哲学思想一脉相承。"太盛难守"是《亲士》的第三大思想。墨子通过"五锥""五刀"的比喻和比干、孟贲、西施、吴起等人的事例，总结出"太盛难守"的规律，即事物发展到极致就会走向衰败。这一辩证哲理与老子"物极必反"的思想相呼应，提醒人们在追求成功和繁荣的过程中，要保持谦逊和谨慎，避免因过度自信或骄傲而走向衰败。《亲士》的思想在当时具有革命性意义。在春秋战国时期，"世卿世禄"制度盛行，贵族垄断政治权力，而墨子提出"官无常贵，民无终贱"，主张唯才是举，不避亲疏贵贱，这在当时是突破性的思想。他强调"非贤无急，非士无与虑国"，将人才置于治国理政的首要位置，这与儒家"亲亲有术，尊贤有等"的思想形成鲜明对比。
