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说到流行文化里的墨子和鲁班,不得不提两个在弘扬墨学方面功不可没的出色古风游戏,一个叫做桃源深处有人家,一个叫做忘川风华录。忘川风华录的墨子鲁班主线剧情叫《墨者无名》,结尾的地方不知道是在讲某种不得已的宽慰还是满怀信心的展望,借对话表达了一种“天底下的人都忘记了墨翟,说明天底下的人都能贯彻墨学,墨门也就不必强调存在感了”的意思。我能理解智者无需多言、战士无需牺牲的美好人间图景,但墨门不应该也不可能沉默。曾经有一群人,也许主要是年轻人,怀着为弱者流下的一滴泪,高举爱与和平的旗帜,顶风站在滔天的火海之中。哪怕姓名与躯体都将变作四处飘散的灰烬,他们的眼睛依然清澈又坚决。墨者被文字记录的功绩可能只见于战国时期,但墨家两千多年来对中华民族性格的塑造作用是无可比拟的。作为一个在民间拥有长期认同感的学派--一个“家”,墨门大义无我、默默无闻地护卫苍生,却并不意味着苍生可以理所当然地接受英雄沉寂的局面,甚至把独属于墨家的精神财富归到其他学派的头上。这样的一群人不应该被替代,更不应该被忘记。每个时空下,墨学都有新的内涵和价值,正如“义”的内涵需要不同时代的行义者自行拓展。天下的弊病尚且存在,人们仍然面临疾苦,兴利除害的墨门永远在前进。若这唯一的名字都不复存在,很难说我们的世界实现了不需要英雄献身的理想,还是坠入了忘本的无情深渊。墨者无名,但世界需要记得他们是“墨者”。  展示部分:既然谈到这儿了,不妨先顺便看一看忘川风华录里的墨子和鲁班到底长什么样。首先是《墨者无名》剧情里的截图。游戏故事整体上是很好的诠释,为很多年轻玩家提供了一扇了解墨学的窗口,一度引发了热潮。至今墨子和鲁班的同人创作领域里,忘川的造型仍然占据演绎二创的主流。 墨子的立绘及设定概念。忘川的设计理念突出了墨子“赴火蹈刃”的义勇,也适当兼顾了墨家的科技成就与工匠特质。不过和桃源深处有人家当中冷静年少的墨子形象相比,偶尔也会让人感觉太热血了: 忘川有一个“天命”的组合设定,主要是把历史上有深刻羁绊或特殊联系的人物放在一起,会在恰当的场景里产生非凡的效果。墨班天命组合的名称叫“九攻九距”,正是《公输》篇“公输盘九设攻城之机变,子墨子九距之”一句非常巧妙的化用。当时两个人的形象刚刚推出的时候,宣传图是这样的:仍然是剧情pv截图。尽管存在优化的空间,墨者无名这条主线仍然是非常了不起的故事。壮阔,厚重,大义凛然,可以说非常深入人心地展现墨家的气质了。
近墨者班
《滴动仪》-墨家机关美学的当代诠释近日,在中国美术学院毕业展上,装置作品《滴动仪》因其结合了传统罗盘与水滴动态的机械设计,引起了观众的广泛关注和赞叹。当水滴从高处落下,撞击到中央的罗盘时,发出了一声清脆的“叮”响。紧接着,细腻的波纹仿佛被赋予了魔力,层层荡漾开来,而金属装置则仿佛有了生命,随之起伏呼吸。这一幕幕,让现场观众无不为之惊叹,纷纷表示被这种机械之美深深震撼,甚至有人戏言:“莫非是失传已久的墨家机关术再现?”❒创作者背景这件轰动一时的《滴动仪》作品,其创作者为中国美术学院雕塑与公共艺术学院的硕士毕业生聂士昌,一位来自河南的青年艺术家。作品由雕塑与公共艺术学院的聂士昌创作,他巧妙结合古代墨家机关术与现代机械技术,以罗盘和水滴动态为表现手段,上演了一场传统与现代的美学对话。他未曾料想,自己历经一年精心打造的毕业设计作品,竟能引发如此轩然大波,掀起一场传统与现代交融的美学热潮。当古老的罗盘与现代机械技艺相遇,东方文化的智慧在这件作品中得以生动展现。步入展览区,观众们仿佛置身于一个精密的东方计时器之中,既可俯视到传统罗盘那神秘的刻度,又可侧观到水波涟漪的瞬间定格。而令人称绝的是,这一切精彩纷呈的物理动态,并非电子模拟所能及,而是纯机械构造的精湛之作。021.作品的设计理念在创作《滴动仪》的过程中,聂士昌巧妙地将自然界的水波纹与古老的罗盘相结合,探寻其中的同构关系。他解释道,聂士昌在创作中探索了水波纹和罗盘的同构关系,通过机械表达数学严谨与自然随机之美,引发对历史、哲学的深思。当一滴水轻轻落在罗盘的中心,这仿佛是一颗小石子被投入了浩瀚的历史长河中,从而引发了微小变化与宏大秩序之间的深刻哲学思考。通过精密的机械构造,这种深奥的联系被生动地具象化。2.1❒匠心工艺装置内部蕴含着令人赞叹的匠心独运。数以百计的精密部件精心构建成一个联动系统,通过模拟液体滴落的动态过程,生动地再现了水波扩散的自然景象。作品由数以百计的精密部件组成,模拟水滴落过程,展现了东方计时器般的复杂机制和视觉和谐,令人赞叹的细节设计再生动地体现了中国传统文化的精华。这一系统既体现了数学的严谨逻辑,又保留了自然的随机之美,最终呈现出一种视觉上的流畅与和谐,令人仿佛置身于《庄子》中所描绘的“飓风起于萍末”的深远意境之中。03作品的影响与意义❒公众反响网友的比喻可谓生动贴切:“这简直是将古代墨家机关术的精髓与现代科技完美融合!”《滴动仪》在公众中引发了热烈反响,网友们以“古代机关术再现”比喻其融合现代科技与传统工艺的艺术表现,显示广泛的文化共鸣。想当年,墨子巧造木鸢,能飞三日不落,而今,青年聂士昌则以机械为载体,重构了东方的宇宙观,实现了古今匠魂的隔空呼应。❒文化象征《滴动仪》不仅是一件作品,更是一种文化自信的象征。在展台前,孩子们追寻着机械波纹的魅力,老人们与孙辈共同讲解着罗盘上的二十四节气。作品成为文化自信的象征,通过不同年龄段观众的互动展现了传统文化的青春回归,成为新一代艺术家探索与时代脉搏共同跳动的有力证明。年轻情侣们纷纷录下视频分享到朋友圈:“中国人的浪漫藏在机械里!”这一现象级文化事件背后,是文明血脉的当代觉醒和传统文化青春姿态的强势回归。❒未来展望这滴落在2025年夏日艺术罗盘上的水珠,已激起千层涟漪。聂士昌计划继续通过研究和艺术创作进一步诠释中华文明,他的故事标志着当代匠人对传统智慧的传承和创新,展现出未来艺术与文明结合的潜力。它启示我们:五千年的智慧并未消逝,它只是静待着新一代匠人的发掘,与这个时代的脉搏和呼吸相融合。而聂士昌们的故事才刚刚揭幕——这位即将踏上博士征程的河南青年,正致力于通过更多富有智慧的机械装置,来诠释中华文明最为深邃的篇章。 
初先生🦄
所谓“尚同”,就是“ 一同天下之义”(《尚同下》),使全社会都服从于一个最高统治者的思想和意志,做到“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”(《尚同上》)。在墨子看来,全社会如果没有一个统一的思想和意志,就会造成是非不分,引起社会动荡。他说:“天下之所以乱者,生于无政长。”在这种情况下,“一人则一义,二人则二义,十人则十义,其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故交相非也。”(《尚同上》)因此,要改变这种“交相非”的局面,造成“兼相爱”的社会,就必须把民众的思想和意志统一起来、集中起来。这就是:“选天下之贤可者,立以为天子”(《尚同上》);“天下之百姓皆上同于天子”(《尚同下》)。由贤者做天子,天子在上面发号施令,把人们的思想和意志统一起来、集中起来。墨家“尚同”思想特别强调了“上同而不下比”的原则,而且包括天子在内最终要“上同於天”:“天下之百姓皆上同於天子,而不上同於天,则蓄犹未去也。”同时对那些“不尚同其上者”要“以刑收之”:“是故子墨子言曰:古者圣王为五刑,请以治其民。譬若丝缕之有纪,罔罟之有纲,所连收天下之百姓不尚同其上者也。”(《墨子·尚同上》)可见墨家“尚同”社会的理想政治关系是一个由“天”、“天子”、“三公诸侯”、“将军大夫”、“士”、“庶人”这些不同等级组成的绝对的自上而下统治服从的系统,“无正长”是强调国家的重要作用。墨子的“尚同”思想,也典型地反映了小生产者的性格与要求。对于这种性格与要求,马克思曾在《路易·波拿巴的雾月十八日》一书中有过相当深刻的说明。他指出:人数众多的小农“好像一袋马铃薯是由袋中的一个个马铃薯所集成的那样。数百万家庭的经济生活条件使他们的生活方式、利益和教育程度与其他阶级的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敌对,就这一点而言,他们是一个阶级。而各个小农彼此间只存在地域的联系,他们利益的同一性并不使他们彼此间形成共同关系,形成全国性的联系,形成政治组织,就这一点而言,他们又不是一个阶级。因此,他们不能以自己的名义来保护自己的阶级利益,无论是通过议会或通过国民公会。他们不能代表自己,一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰,是高高站在他们上面的权威,是不受限制的政府权力,这种权力保护他们不受其他阶级侵犯,并从上面赐给他们雨水和阳光。所以,归根到底,小农的政治影响表现为行政权支配社会。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第677—678页)马克思在这里说的是19世纪法国的情况,而这种对于农民小生产者性格与要求的揭示,则对于中国也是适用的。由此来看墨子的思想,就可以理解墨子为什么要主张“尚同”。  来源:国学名著讲读系列《墨子讲读》作者:薛柏成
初先生🦄
兼爱无私墨学兴,尚贤有道西风劲。6月16日,武都墨学社、西部墨学院召开阶段性工作暨弘墨贡献表彰座谈会。社长及创始人崔壬杰就武都墨学社、西部墨学院创办七年多以来,团体及个人受邀参加中国墨子学会第十二、十四届国际墨子学术研讨会与中国墨子学会青年研究会第一届理事会议及会长(扩大)会议和安阳、日本研学,张北、内蒙古公益植树,中国墨子文化研究中心墨子诞辰2500周年学术研讨会,深圳墨门书院全球墨家文化科技高峰论坛暨十周年庆典,以及受邀参加在北京、成都、鲁山、西安、宝鸡等地举办的相关文化活动中对家乡的推介、所作的发言、提交的论文、获得的奖励、收赠的书物、交流心得体会、学术研究成果等产生的影响作了汇报。墨学社常务副社长李帅帅主持会议并作总结发言。会议表彰了陈郑云、姚永全、崔国林、李帅帅、李永康、靳永杰、曹毅、韩宏8人因在智库建设、发展策划、活动参与、文艺创作、物资支持等多方面各领域弘扬墨学所做出的贡献,崔壬杰向受表彰人员颁发证书。座谈会上,全体与会人员就西部墨学团体今后的发展方向、努力目标、实践形式等内容发表了各自的见解,并进行了研讨交流。韩宏向墨学院赠送《墨子七知》书法作品。当代西部墨学团体的萌芽最早可追溯到2012年墨子思想“兼爱”被写进“丝羽人誓词”,后经历了武都墨学社、西部墨学院等文化团体十三年的艰难成长,形成如今东以在鲁中国墨子学会、滕州墨子研究中心为代表,北以在京中国墨子学会青年研究会及大西山墨子书院为代表,中以在豫鲁山中国墨子文化研究中心、河南省墨子学会为代表,南以在深墨门书院、在港墨家教育协会为代表,而西以在甘武都墨学社、西部墨学院为代表的五方墨学团体版图。“西部墨学院”将坚定不移的继承与传播中华优秀传统文化和赓续发展墨子及相里氏之秦墨与张澜先生、伍非百先生、方孝博先生等诸位先贤大墨们的学脉,“立足西部,创建当代墨学智库”,融合地方文脉,全力打造墨学文化景观,服务经济社会发展。(摄影 xixi)
墨西西
【活动报道】“2025东方文明论坛”在东京圆满举办探讨墨家思想与东方文化复兴2025年7月4日,由一般社团法人日本墨子研究会主办、东方文明振兴会协办的“2025东方文明论坛”在东京教育会馆一桥厅顺利举行。此次论坛吸引了众多来自日本各地的学者、文化界人士以及关心东方文明的市民参加,会场气氛热烈,欢声笑语。论坛特别邀请中国墨子学会副会长、北京航空航天大学与北京语言大学教授廖理纯先生,与中国著名作家、文化学者、广东省作协副主席雪漠先生担任主讲嘉宾。两位讲者围绕“东方文明的现代意义”这一主题展开深入对话,从墨家思想的现实价值、非攻兼爱理念的世界影响,到中华文化与当代社会之间的连接,为听众呈现了一场高水平的思想盛宴。廖教授结合多年研究成果,系统讲解了华夏文明的祖先妈祖的诞生和影响。强调墨学对当代和平、环保、教育的深远意义。雪漠先生则以其文学与文化研究背景,深入探讨了东方文化中“和而不同”的精神,呼吁在全球化时代重建文化自信。此次活动全程以中文进行,设有同步导览资料,获得了现场听众的高度评价。不少参与者表示,本次论坛不仅加深了对东方思想的理解,也为中日文化交流提供了新的平台。“2025东方文明论坛”的圆满举办标志着东方智慧在当代国际社会中正获得越来越多的关注,也体现了日本墨子研究会在推动文化互鉴方面的重要努力。
苦赖毛桃
在战国纷争的舞台上,秦国的崛起常被视为冷酷法家的胜利,但《墨兴大秦》一书却揭示了一个被历史遮蔽的真相:秦国的强盛,实则深植于墨家思想的沃土。书中通过一系列鲜活的案例,将墨家与秦国的关系重新置于历史聚光灯下,为读者勾勒出一幅波澜壮阔的思想交锋图景。墨家的“尚贤”如何重塑秦国基因书中指出,秦穆公时期因百里奚等外籍军阀的掌权,秦国陷入“不义”的泥潭,而真正的转机发生在元王秦献公时代。此时,墨家思想的渗透成为秦国复兴的核心动力。书中提到:“墨家认为君臣的关系是一个整体,臣子是君王手臂的延伸。良臣与奸臣的区别,一个为社稷,一个为自己。”这一理念彻底改变了秦国的用人机制。例如,秦献公推行的“奖励军功”制度,正是墨家“尚贤”思想的直接体现。书中举例称:“秦献公时代,秦国通过军功爵制,让士兵的晋升完全取决于战场表现而非出身,这种制度极大激发了底层民众的奋斗热情。”这一政策不仅打破了贵族世袭的桎梏,更让秦国迅速凝聚起上下一心的战斗力。墨家的“技术革命”与秦国的军事霸权《墨兴大秦》特别强调,墨家对秦国的贡献绝不止于思想层面。书中提到:“墨家不仅给秦国带来了墨家的制度,更是带来了秦国国家内部的团结和上下一心,带来了周王室对秦国的尊重……带来了军事武器和先进的科技。”这一论断在战国兵器考古中得到了印证。例如,秦国的弩机、复合弓、标准化箭镞等技术,与墨家“实用主义”的治学精神高度契合。书中详细描述了墨家弟子在军事工程中的具体贡献: “墨家发明的‘云梯’‘攻城车’等器械,不仅提升了秦国军队的攻坚能力,更通过标准化生产降低了战争成本。这种‘技术+组织’的双重优势,使秦国在与魏、楚的战争中屡战屡胜,最终奠定了横扫六合的军事基础。”更令人惊叹的是,墨家对军事工程的贡献甚至影响了秦国的扩张战略。书中引用《墨经》中“杀己以利天下”的理念,指出墨家弟子将这种精神转化为对技术革新的极致追求。例如,墨家设计的攻城器械在攻取巴蜀时发挥了关键作用,而标准化的兵器生产模式则让秦国军队在战场上形成压倒性的火力优势。墨家的“文化惯性”与秦国的长治久安尽管墨家在秦惠文王后期逐渐东移,但其思想的“惯性”仍深刻影响着秦国后续的发展。书中列举了多项墨家遗产对秦国的长期作用:“墨家带来的国家信义,对大蜀国的征服,义渠的再度臣服,领土面积的大幅增长……真可谓成果赫赫!”这一观点在秦国的外交实践中得到了印证。例如,张仪作为墨家弟子的典型代表,其与楚国的“和平博弈”堪称典范。书中描述:“张仪凭借一人之力,带来了秦国和楚国的非攻与和平。当楚国因黔中之地与秦国争执时,张仪以墨家‘守信’精神为基石,甚至以生命为代价兑现承诺,最终感动秦惠文王主动放弃领土要求。”这种超越利益的外交智慧,不仅化解了列国对秦国“背信弃义”的偏见,更让秦国在诸侯中树立了“信义之邦”的形象。墨家的“分裂”与秦国的局限《墨兴大秦》并未回避墨家自身的困境。书中指出,墨家在秦惠文王时期已出现“三分”的迹象:以秦国为据点的秦墨、齐国的齐墨、楚国的楚墨各自为政,学说分歧日益加剧。这种分裂虽然削弱了墨家的整体影响力,却意外为秦国提供了选择性吸收的空间。例如,张仪所属的“鬼谷”学派(书中推测即墨家分支)将墨家的“守信”与纵横家的权谋结合,创造出独特的外交哲学;而楚墨田鸠则通过“买椟还珠”的寓言故事,向楚王阐释墨家重实质轻形式的价值观。然而,墨家的分裂也暴露了其思想体系的内在矛盾。书中引用《庄子·天下篇》描述:“相里勤之弟子、五侯之徒、南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》而倍谲不同。”这种学派内斗最终导致墨家失去对秦国决策层的持续影响力,使得秦国在统一进程中逐渐转向法家的严刑峻法。书中特别提到:“秦武王继位后,秦国开始站到周王朝的对立面,甚至攻打周朝重镇宜阳,擅动周鼎。这一转变与墨家的离场密切相关——当墨家的思想不再主导秦国决策时,秦国的‘非攻’理念逐渐被扩张野心取代。”一部颠覆认知的“墨家史”《墨兴大秦》最令人震撼之处,在于它重新定义了中国历史的叙事框架。传统史学将秦国的崛起归功于商鞅的“刻薄少恩”,而这本书却指出:“商鞅的变法虽然对秦国的强大起到了重要作用,但其动机是为了追求个人利禄而非崇高的理想。”相反,墨者孟胜率领183名武士为守信自尽的故事,恰恰展现了墨家“摩顶放踵利天下”的牺牲精神。这种对比不仅颠覆了我们对商鞅的认知,更揭示了一个被遗忘的真相:秦国的强盛,本质上是墨家精神与法家制度的结合体。 书中通过大量细节描写(如墨家弟子在宋国城墙上备战的场景),将抽象的思想理论转化为可感知的历史图景。例如,书中提到:“当楚国计划用公输班发明的云梯攻打宋国时,墨子‘自鲁往,裂裳裹足,日夜不休,十日十夜而至于郢’。他在楚王面前几番劝阻无效后,‘解带为城,以牒为械’,与公输般演习攻防。最终,墨子的弟子禽滑厘等三百人已用其设计的武器武装起来,在宋国城墙上等候楚军进攻。”这一段落不仅展现了墨家“赴火蹈刃,死不还踵”的精神,更暗示了墨家军事思想对秦国攻城器械设计的深远影响。一部值得反复品读的“思想启示录”理纯的《墨兴大秦》不仅填补了墨家与秦国关系的研究空白,更提供了一种全新的历史观察视角。通过鬼谷子与墨家的关联、张仪与苏秦的纵横术、秦献公与墨家的互动等案例,作者巧妙地将墨家思想与秦国的军事、政治、文化变革交织在一起,揭示了中国古代文明最深邃的基因密码。对于所有热爱历史的读者而言,这部作品无疑是一本“思想启示录”。它不仅挑战了传统史学对秦国崛起的单一解读,更让我们重新思考:在一个权力与暴力主导的时代,墨家“兼爱”“非攻”的理想是否真的无能为力?答案或许就藏在那些被历史尘埃掩埋的墨者故事中。#墨兴大秦 #墨学 #先秦历史 #东方墨学研究 
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