墨山游侠

第四章墨者归来但随之而来的发现一些新的情况，人员的流动性太大，新人进来只做了简单尝试，他们完全没有明白这里到底是怎么回事，看来文化建设需要加强，我们在道路的两侧增加了很多墨家文化的标语，告诉大家这里是在做全新的社会实践，增加了很多墨家文化建筑， 树立了一座高高的墨子像，有一定的效果，也不断有墨学爱好者加入进来，但是我感觉发展似乎停滞在一个很低级的水平，我们要的不是城镇无限扩张，而是一个真正有人情味、兼相爱交相利的社会，这个社会的精髓不是建筑的华丽，而是人的基本权利的保障。墨子说：天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。要真正实现这一点才算进入到一个高级的水平。要做到这一点唯有墨学才能做到，必须向社会呼吁更多的坚定的墨学爱好者来参与到游戏的管理中来，这也是这篇文章诞生的原因。还有很多很关键的问题有待解决，比如宅基地如何分配、土地如何分配、生产的物资是上缴还是自留？粮食、衣物、交通工具如何管理？城市如何规划？

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墨山游侠

第三章英雄雄起如果单靠房主的个人努力，是无论如何都无法建立一个社会体系的，我最多给大家提供一个和平友爱的平台，我们需要大批的人才，大批的能工巧匠，我们将表现优异的玩家评定为英雄给予更高的权限，各种优秀的建筑拔地而起，八卦小镇、怪物公园、永夜镇、永夜镇2两个生存区、九个创造区、钟楼、图书馆、学校、医院、甚至我们建了教堂，都建得越来越漂亮。我们建设了巨大的城市：天狐市在生存区建立了守卫城在末地建立了空间站：为了增加游戏的可玩性，我们开发了守卫田横岛，迷宫，PVP竞技场等游戏玩法。随着村镇的地图越来越大我们诞生了一大批英雄。

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第二章律法诞生通常90%的人面对这个场面会选择放弃，面对破坏者我们毫无招架之力，但是我们没有气馁，墨家人讲强力从事，烧我们的房子是吧我们就用石头建房子。我们在新玩家的入口放置了《玩家守则》，规定不准伤人、不准毁人财物，不同意者请离开。我们的第一部“法律”诞生了，别看这部守则不过两百来字，却是吸取了墨家十要的精髓，从人才的使用到财物的管理到处罚方法全部囊括，这部守则一直沿用到现在几乎没怎么改动过。它在我们对抗破坏者的行动中起到了至关重要的作用。也为我带来了很多坚定的支持者。情况有所好转，但是依然不断有人过来破坏我们的房子，我们觉得一定是缺乏教化，就建立了墨子图书馆，可是图书馆连带被烧毁了两次。我想这样也不行，一周的建设成果别人三分钟就给你破坏了，绝对不能继续这样。于是我们开始建设监狱，发现玩家搞破坏就把他送进监狱，对于有悔改情节的重新释放出来。另外还开发了报警系统，只要玩家试图使用岩浆，炸药、打火石等物资系统立马报警，这样管理员就能第一时间赶到现场处理。另外对新玩家的权限做了更多的限制，新玩家刚进入的时候需要走一段距离到有权限的区域，这样可以迟滞破坏者的行动。我们还建立了巡逻队四处巡查。在网络里有一个黑恶势力组织，专门靠破坏别人的游戏来收取保护费，这个组织也被我们轻松击败，逐渐我们控制住了局势，后面迎来了小镇的飞速发展。

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墨山游侠

一群墨学爱好者试图用游戏来模拟一个社会，我们在游戏里创建了一个世界，这个世界有山有水，有花鸟虫鱼，还有原始的村庄，这里生活的人会饥饿，我们可以打猎、种植、建立自己的城市。我们试图用一种全新的社会分配方式来测试这个社会到底能发展到何种程度。第一章初创世界我们首先选中了一个海边小镇，这里依山傍水风景优美、交通便利。我们开始创建自己的第一个基地，在基地旁我们做了个公共区域，我们会把物资集中到这里，任何人都可以在这里拿取物资，当然任何人也可以把物资存放在这里供他人使用。大家其乐融融，忙得不亦乐乎，似乎一个“简易”的共产主义社会诞生了。我们开垦了良田，将生产的粮食放到公共区域的箱子里，让新来的伙伴自取，还有劳动工具、建筑材料都放在公共区域的箱子里。开始运行的很好，可是好景不长，我们发现新进来的玩家只知道把公共区域的物资往自己家里搬，而不会把自己家里多余的物资贡献出来，基地公共区域的物资很快被搬空了,这还不是最要重要的，基地被人放火烧毁，公共区域被破坏得稀巴烂，肇事者还在现场留下几个字“一群SB”，我和我的伙伴看着这个沉默了很久。

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墨山游侠

这是第三座墨子图书馆，由墨山游侠团队超级英雄小安创作。如果你也喜欢墨子，关注我们。微信截图_202507131336181k.png (630.14KB,下载次数:0) 

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纪律严明、舍生取义，这个学派在两千年前就提出了“人人平等”的理念。春秋战国，百家争鸣。在诸多思想流派中，墨家以其独特的思想主张和组织形式独树一帜。他们身穿简朴的粗麻衣，住在低矮的土屋中，吃着粗茶淡饭，却掌握着当时最先进的科技与军事防御技术。墨家弟子奉行“赴汤蹈刃，死不旋踵”的精神信条，在乱世中坚守着“兼爱”、“非攻”的理想。墨家学派由墨子创立，与儒家并称当世两大“显学”。他们主张“兼爱、非攻、尚贤、节用”，反对铺张浪费和贵族特权，代表平民小生产者的利益。今天，让我们通过三个震撼人心的历史故事，重新认识这个神秘而崇高的学派。一、止楚攻宋：非攻大义的千古绝唱公元前五世纪，楚王决定攻打弱小的宋国。他请来了当时最著名的工匠公输班（鲁班）制造攻城器械——云梯。这种新发明的攻城工具“结构简单、轻巧，便于运输，比耧车还要高，利于攻城”。墨子听闻消息后，立即从鲁国出发，徒步跋涉十日十夜赶到楚国都城。他首先找到鲁班，巧妙地设下语言陷阱：“我在北方时，有人欺辱我，我想用一千金请你杀了他。”鲁班愤然拒绝：“我绝不会做这种不义之事！”墨子随即点明要害：“你连一个人都不愿杀，却要帮助楚王杀死一国之人，这难道就是仁义吗？”鲁班哑口无言，只得引荐墨子见楚王。面对楚王，墨子用生动的比喻发问：“有一个人，自己日子滋润，却去偷邻居的破车；自己有华丽锦缎，却偷邻居的破短袄；自己有米肉，却偷邻居的糟糠团子，这是什么人？”楚王回答：“这人一定有偷盗病！”墨子顺势直言：“楚国富庶五千里，宋国不足五百里；楚国国富民丰，宋国连年受灾。大王攻宋，与这病人有何区别？”楚王虽无言以对，却仍以“云梯已造好，粮草已齐备”为由，执意出兵。墨子早已料到如此局面。他解下腰带围成城墙，用小木片模拟守城器械，与鲁班展开一场**惊心动魄的攻防推演**。鲁班九次变换攻城战术，墨子九次成功防御。当鲁班攻械用尽，墨子守城之法仍有富余。鲁班最后威胁：“我还有办法对付你，只是现在不说。”墨子笑道：“我知道你想杀我。但我来之前已派三百弟子带着守城器械在宋国等候，杀我也无济于事。”楚王终于放弃攻宋计划。这场外交胜利展现了墨家非攻思想与实践能力的完美结合。二、大义灭亲：墨者之法的铁血实践墨家组织有着严密的纪律体系，称为“墨者之法”。这一法规对墨家弟子具有绝对约束力，即使是巨子（墨家领袖）也必须遵守。《吕氏春秋·去私》记载了一个震撼人心的故事。墨家巨子腹䵍居住在秦国时，他的儿子杀了人。秦惠王考虑到腹䵍年事已高且只有这一个儿子，特地下令赦免其子死罪。然而腹䵍却拒绝了秦王的恩典：“杀人者死，伤人者刑。这是天下大义，也是墨者之法的核心。大王虽开恩，但我必须执行墨家法规。”腹䵍最终亲手处决了自己的儿子。这一事件彰显了墨家法律面前人人平等的理念，其严明程度甚至超越了当时的国家法律。墨家学团通过这种严格的纪律约束，确保了组织的凝聚力和执行力。墨家对外派弟子也有严格监管。当弟子胜绰违背墨家原则，协助齐国将军项子牛三次侵略鲁国时，墨子立即派人要求项子牛辞退胜绰，维护了墨家的正义形象。三、殉义阳城：墨家精神的终极诠释墨家组织最震撼的历史事件发生在楚国阳城。《吕氏春秋》记载，墨家巨子孟胜受托为楚国贵族阳城君守卫封地。后来阳城君参与反对新楚王的叛乱失败逃亡，楚王决定收回封地。面对大军压境，孟胜却决心死守阳城。弟子徐弱劝阻道：“守不住而死，只会让墨家力量白白牺牲。”孟胜答道：“我与阳城君，非师则友，非友则臣。若不守诺而死，今后人们不会再向墨家求严师、求贤友、求良臣。”孟胜派出两名弟子将巨子之位传给远方的田襄子后，带领一百八十余名墨家弟子集体殉城。当那两名弟子完成任务返回阳城时，发现城池已破，他们毫不犹豫地折返赴死。这一悲壮事件展现了墨家重信守诺的侠义精神。孟胜的选择并非出于愚忠，而是为了维护墨家的社会信誉和精神价值。墨家没落与永恒遗产墨家学派在战国后期逐渐衰落。他们的主张“不符合统治阶级的利益，不被统治阶级接纳”。有学者认为，墨家并未完全消失，而是分化为两个方向：一部分成为秉持侠义精神的侠客；另一部分专研机关术和兵器制造，成为工匠。墨家的精神遗产在中国文化中生生不息侠客精神的源头：墨家弟子“赴汤蹈刃，死不旋踵”的精神气质，直接影响了中国侠义文化的形成。从战国时期的荆轲刺秦，到汉代的游侠郭解，再到唐代的“为国为民”的大侠郭子仪，直至近代霍元甲的“爱国、修身、正义、助人”，都能看到墨家精神的延续。科技与逻辑学的先驱：《墨经》记载了200多条科技定理，包含几何学、力学、光学等领域的开创性研究，特别是光学上对阴影、反射、光直线传播的论述，形成了“中国最早的完整光学体系”。墨家还创立了中国最早的逻辑学体系——墨辩逻辑。平等法治的早期倡导者：墨家主张“官无常贵，民无终贱”，提出“赖其力者生，不赖其力者不生”的平等劳动观。他们的“墨者之法”体现了法律面前人人平等的思想。20世纪初，墨学迎来复兴高潮。据不完全统计，仅20世纪就出版过350余种墨学著作，发表墨学论文1800余篇。梁启超称之为“人人争言墨”的时代。今天的中国，“兼爱”理想在公益组织中延续，“非攻”理念融入和平外交政策，“节用”思想在环保行动中实践。墨家精神历经千年沉浮，已悄然融入中华民族的血脉。当我们在国际舞台上倡导和平共处，在科技创新中追求突破，在法治建设中坚守公正，那个消失已久的学派，正以另一种形式重新归来。来源|河图洛书体系

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 墨子经济思想探析       王玉堂   摘要：  墨子是战国时期著名的思想家、哲学家、教育家、科学家、军事家和社会活动家。其创立的墨学，是诸子百家中唯一的平民学派，在当时与儒家并称“显学”。墨子经济思想的核心是强本节用。通过“强本”改善供给侧，增加社会财富的有效供给；通过“节用”优化需求侧，减少不必要的浪费，从而让饥者得食、寒者得衣、劳者得息、乱者得治，最终实现其“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的兼爱主张和“国家之富，人民之众，刑政之治”的政治理想。正文：  墨子是战国时期著名的思想家、哲学家、教育家、科学家、军事家和社会活动家。其早年“学儒者之业，受孔子之术”，后“以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政”(《淮南子·要略》)，创立了与儒家针锋相对的墨家学派，率先举起了与儒家公开论战的旗帜，打响了诸子百家争鸣的第一枪，与众多圣贤一起，展开思想的砥砺和交锋，共同开创了中国历史上百家争鸣的繁荣局面。墨子在世时即被学派内外尊为“圣人”。《墨子·公孟》：“子墨子有疾，跌鼻进而问曰：‘……今先生圣人也，何故有疾?’”余知古在其《渚宫旧事》中亦有“墨子，北方贤圣人”的记载。从出身卑微的“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)、“贱人”(《墨子·贵义》)到学显天下、声震诸侯的墨家巨子、“北方贤圣人”，墨子一生事平民之业，谋平民之利，从不改平民本色。1992年6月7日，国学大师季羡林先生在与中国墨子学会负责人谈话时，称墨子“是一位伟大的平民圣人”，毛泽东同志则盛赞墨子“是比孔子更高明的圣人”。一墨子创立的墨家学派，是先秦诸子中唯一的平民学派，也是唯一以自家名号命名的学派，体现了墨家超强的理论自信。墨学在当时与儒学并称“显学”，并有《墨子》一书传世。据《汉书·艺文志》记载，《墨子》一书原有71篇。到清代编辑《四库全书》时仅存53篇，大致可以分为“墨论”“墨经”“墨守”等三部分，内容涉及政治、经济、军事、哲学、伦理、逻辑、自然科学等诸多方面，堪称我国古代的“百科全书”。通览《墨子》全书，不难发现，“兼爱”是墨子思想的核心，“强本节用”则是墨子经济思想的核心，而且“强本节用”是实现其“兼爱”主张的物质基础和前提条件；《史记·太史公自序》中称墨家“强本节用”是人给家足之道。“强本节用”说白了就是开源节流。通过“强本”改善供给，增加社会财富的有效供给；通过“节用”优化需求，减少不必要的浪费，从而让饥者得食、寒者得衣、劳者得息、乱者得治，最终实现其“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”的兼爱主张和“国家之富，人民之众，刑政之治”的政治理想。墨子主张“强本节用”，一方面源于他平民出身的背景，另一方面则源于墨家“兴天下之利，除天下之害”的使命担当。二“强本”是墨家的生产观，主张通过发展生产，增加有效供给，体现了墨家生财、聚财的思想。墨子重视劳动，认为劳动不仅是人类最终从动物界分离出来的决定因素，而且还是社会财富的真正来源，人类正是依赖于自己劳动所创造的物质财富，才得以生存下来：“今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。”(《墨子·非乐上》)墨子“赖其力者生，不赖其力者不生”的著名论断，既蕴含着对劳动的哲学思考，又蕴含着对劳动创造财富、劳动价值的经济学思考。在墨子看来，没有劳动就没有人类的生活，人人都必须努力劳动。这与儒家一向鄙视劳动的态度形成了鲜明对照。我国古代社会以农为本，墨子尤其重视粮食生产。他说，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事”；“食者，国之宝也”；“食者，圣人之所宝也”。(《墨子·七患》)显然，墨子把粮食生产提高到了国家安全的高度来认识。为了增加粮食生产，他提出了一系列的重要主张。(一)合理开垦利用土地。墨子认为，“燒埆者其地不育”(《墨子·亲士》)，“田不辟，少食”(《墨子·号令》)。所以，他强调：“安国之道，道任地始，地得其任则功成，地不得其任则劳而无功。”(《墨子·号令》)也就是说，安邦定国，必须从合理开垦利用土地开始，土地得到合理利用就能成功，土地得不到合理利用就会劳而无功。墨子的这些观点在当时堪称独到，而且至今亦不失为真理。(二)不违农时。墨子认为：“吏不治则乱，农事缓则贫。”(《墨子·非儒下》)搞好农业生产，必须不违农时。墨子还进一步指出：“以时生财，固本而用财，则财足。”(《墨子·七患》)在墨子看来，按时令从事生产，先把农业基础搞好再考虑量财使用，这样，财用自然就充足了，就可以达到“强本”的目的。(三)加大劳动者的劳动强度，提高劳动生产率。比如让“农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟”“妇人夙兴夜寐，纺绩积妊，多治麻丝葛绪捆布缪”(《墨子·非乐上》)，等等。(四)合理分工，提高劳动生产效率。《墨子》中“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”；“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也”(《墨子·耕柱》)等，体现的都是墨家关于社会分工的思想。通过合理的社会分工，可以大大提高劳动生产效率。(五)增加劳动者数量。墨子曾对“鲁之南鄙人”吴虑说过：“一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。”(《墨子·鲁问》)在生产力水平极为低下的战国时代，增加社会财富主要依靠增加劳动者数量。正如马克思所说：“人口的增加会使劳动生产力提高，因为这会使劳动的更广泛的分工和结合等等成为可能。人口的增加是劳动的一种不用支付报酬的自然力。”为此，他提出了一系列使“人民之众”(增加人口数量)的政策主张。一是早婚早育。墨子假借“圣王之法”，提出男子二十当娶、女子十五当嫁：“昔者圣王为法曰：‘丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。’此圣王之法也。”(《墨子·节用上》)这样，可以加快人口自然增长。二是节制蓄私。墨子不反对蓄私、养妾，但必须以“宫无拘女、外无寡夫”和“不伤行、民无怨”为前提：“当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。”(《墨子·辞过》)三是非攻。墨子生活的时代，是一个大变革、大动荡、大洗牌的时代，诸侯纷争，战争频繁，天下大乱。这个时期，各国之间的战争没有道义可言(孟子“春秋无义战”，说的就是这个意思)，没有规则可循，都是为了本国的利益，而去侵占别国领土；他们的逻辑很简单，“胜者王、败者寇”。战争的结果，使大量人员或死伤于战场征杀，或死亡于饥寒冻馁：“攻城野战死者，不可胜数”(《墨子·节用上》)；“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”(《墨子·非攻中》)。不仅如此，战争还使夫妻分离，减少了生育机会：“且大人唯毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见。”(《墨子·节用上》)因此，墨子称战争是“寡人之道”(《墨子·节用上》)，一生都在为推行其兼爱、非攻的政治主张而努力。(六)提高劳动者素质。墨子认为：“虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。”(《墨子·鲁问》)也就是说，虽不耕种而能吃上饭度过饥饿，虽不纺织而能穿上衣抵御寒冷，(这样的人)其功德胜过通过耕种吃上饭、通过纺织穿上衣的人。在墨子看来，“有力相劳”“有财相分”不如“有道相教”“授人以鱼”不如“授人以渔”。因此，他主张通过“教人耕”“教人织”，提高劳动者的劳动技能和素质。(七)合理分配，调动劳动者积极性。在经济利益的分配上，墨子主张建立一种平等、公正的分配方式，即在社会成员中“以劳殿赏，量功而分禄”(《墨子·尚贤上》)，反对“不与其劳，获其实”(《墨子·天志下》)，以调动劳动者的生产积极性。这其实就是一种朴素的按照劳分配思想，是“不劳动者不得食”的最早表述。三“节用”是墨家的消费观，体现了墨家惜财、用财的思想。墨子主张通过节制消费，减少浪费，把有限的社会财富最大限度地用于每个社会成员，从而让饥者得食、寒者得衣、劳者得息、乱者得治。“节用”，不是有物不消费，而是“量腹而食，度身而衣”，“去无用之费”，也就是反对奢侈浪费；“节用”看似简单、平常，实际上是一个很难达到的目标。节用是墨家思想体系中极为重要的组成部分。在墨子兼爱、尚贤、尚同、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命等十大救世主张中，“节葬”“非乐”甚至“非攻”都属于节用的范畴。司马迁在《史记》没有为墨子立传，但在《孟子荀卿列传》末仅有的24个字“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后”中，就有“为节用”三个字，足见其地位和分量。“俭节则昌，淫佚则亡。”(《墨子·辞过》)墨子认为一个国家，从统治者到老百姓，整个社会风气祟尚节约俭用就会民富国强，走向兴旺发达；若一味追求淫逸享受，就国弱民困，必然会走向衰亡。墨家节用的主张体现在衣、食、住、行、性、乐、葬等诸多方面。在衣着方面，墨家认为“衣服，适身体，和肌肤而足矣”(《墨子·辞过》)，只要能够“冬以圉寒，夏以圉暑”就可以了，不应该过分追求华丽而无益于御寒避暑的东西。墨子还对当时贪得无厌、横征暴敛的王公贵族“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为鉤，珠玉以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服”的奢侈行为进行了严厉批评，并提醒“君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节”。在饮食方面，墨子主张“增气充虚，强体适腹”(《墨子·辞过》)，“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五昧之调、芬香之和，不致远国珍怪异物”(《墨子·节用中》)。在墨子看来，对饮食的追求，只要能够充饥补气、强壮四肢，使人耳聪目明就行了，没有必要去追求“五味之调”“芬香之和”和“珍怪异物”。不然的话，必然消耗大量财富，使“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”(《墨子·辞过》)，造成社会动乱。在居室方面，墨子主张“室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼”(《墨子·辞过》)，反对建设豪华宫室。如果聚敛钱财修建宫室台榭，雕龙刻凤，就会使大量财富消耗在这上面而无力应对饥荒、救济孤寡，结果是“国贫而民难治”(《墨子·辞过》)。在出行方面，墨子主张“服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至”，反对“饰车以文采，饰舟以刻镂”(《墨子·辞过》)。也就是说，交通工具应该以实用、安全、便利为目的，而不应该追求其外观的奢华。在夫妻生活方面，墨子也主张“节用”：“夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”(《墨子·辞过》)意思是夫妻生活有节制，天地间才能和顺；天地间风调雨顺才能五谷丰登；衣服穿得可身，身体才会舒服。纵欲伤身，在今天看来这是常识。但对2000多年前的墨子来说，能认识到这一点，实属难得；这与墨子在用人上倡导的“不嬖颜色”的主张是一致的。在音乐方面，墨子从兴利除害的救世目的出发，认为“其乐逾繁者，其治逾寡”“乐非所以治天下也”，提出了“非乐”的思想主张。在墨子看来，音乐活动荒废生产，耗费钱财，而且还能使人耽于荒淫，“不可不禁而止也”(《墨子·非乐上》)。必须清楚，墨子“非乐”并非反对音乐本身，而是反对贵族统治者过度的淫乐享受而不顾人民死活、国家安危的行为，在当时可谓切中时弊，具有进步意义。有学者认为墨子“非乐”是因为他不懂音乐。郭沫若就曾指责墨子“简直是不知精神文化为何物的”，这完全是主观臆断。从他在《墨子·三辩》中讲述音乐历史、“锦衣吹笙”(《吕氏春秋·贵周》)去见荆王可以看出，墨子不但懂音乐，而且还有很深的造诣；有人甚至推测他很可能是一位音乐家或音乐史专家。但也有人认为墨子“锦衣吹笙”去见荆王与其“节用”“非乐”的主张相矛盾，其实这恰恰反映了墨子的智慧和谋略。墨子了解荆王讲究衣着，又喜好音乐，才“锦衣吹笙”以投其所好，旨在取得荆王认可，以便更好地推行其“节用”“非乐”等主张。在丧葬方面，墨子主张节葬、短丧，反对厚葬久丧。他说：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；窟穴，深不通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。”(《墨子·节用中》)而按照儒家的礼节，“君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子期(一年)；族人五月；姑、姊、甥、舅、皆有月数”(《墨子·节葬下》)。这样，人生几十年，服丧的日子占了大半。不仅如此，厚葬把有用的财富埋在地下，结果必然使人民贫困；久丧，使男女隔离，必然使人口减少；服丧期间，“相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强”(《墨子·节葬下》)，毁坏了身体不说，还使得统治者不问政事，老百姓不能从事生产，结果必然陷入“国家必贫，人民必寡、刑政必乱”(《墨子·节葬下》)的境地。因此，从某种意义上说，厚葬久丧不是葬送死人，而是埋葬活人的财富，非但“无补于死者”，而且“深害生事”，是对社会财富和劳动力资源的极大浪费。墨子的经济思想反映了春秋战国时期“农与工肆之人”的利益诉求。面对物质财富短缺的社会现实，墨子“强本节用”的经济主张，对于促进经济发展、遏制社会两极分化、维护社会稳定具有进步意义。但其中一些观点现在看来具有明显的局限性。学习、研究墨子经济思想，必须坚持历史唯物主义观点，批判性地继承和借鉴。只有这样才能更好地古为今用，让古老墨学焕发出新的生机。（原载于《职大学报》2017年第6期）作者单位：  王玉堂，山东理工大学马克思主义学院特聘教授，中共中央党史和文献研究院马克思主义中国化与中华优秀传统文化研究基地特邀研究员，主要研究方向：党的建设、领导科学、墨学。

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