西部墨学院

转载来源：墨山学社纪律严明、舍生取义，这个学派在两千年前就提出了“人人平等”的理念。春秋战国，百家争鸣。在诸多思想流派中，墨家以其独特的思想主张和组织形式独树一帜。他们身穿简朴的粗麻衣，住在低矮的土屋中，吃着粗茶淡饭，却掌握着当时最先进的科技与军事防御技术。墨家弟子奉行“赴汤蹈刃，死不旋踵”的精神信条，在乱世中坚守着“兼爱”、“非攻”的理想。墨家学派由墨子创立，与儒家并称当世两大“显学”。他们主张“兼爱、非攻、尚贤、节用”，反对铺张浪费和贵族特权，代表平民小生产者的利益。今天，让我们通过三个震撼人心的历史故事，重新认识这个神秘而崇高的学派。一、止楚攻宋：非攻大义的千古绝唱公元前五世纪，楚王决定攻打弱小的宋国。他请来了当时最著名的工匠公输班（鲁班）制造攻城器械——云梯。这种新发明的攻城工具“结构简单、轻巧，便于运输，比耧车还要高，利于攻城”。墨子听闻消息后，立即从鲁国出发，徒步跋涉十日十夜赶到楚国都城。他首先找到鲁班，巧妙地设下语言陷阱：“我在北方时，有人欺辱我，我想用一千金请你杀了他。”鲁班愤然拒绝：“我绝不会做这种不义之事！”墨子随即点明要害：“你连一个人都不愿杀，却要帮助楚王杀死一国之人，这难道就是仁义吗？”鲁班哑口无言，只得引荐墨子见楚王。面对楚王，墨子用生动的比喻发问：“有一个人，自己日子滋润，却去偷邻居的破车；自己有华丽锦缎，却偷邻居的破短袄；自己有米肉，却偷邻居的糟糠团子，这是什么人？”楚王回答：“这人一定有偷盗病！”墨子顺势直言：“楚国富庶五千里，宋国不足五百里；楚国国富民丰，宋国连年受灾。大王攻宋，与这病人有何区别？”楚王虽无言以对，却仍以“云梯已造好，粮草已齐备”为由，执意出兵。墨子早已料到如此局面。他解下腰带围成城墙，用小木片模拟守城器械，与鲁班展开一场**惊心动魄的攻防推演**。鲁班九次变换攻城战术，墨子九次成功防御。当鲁班攻械用尽，墨子守城之法仍有富余。鲁班最后威胁：“我还有办法对付你，只是现在不说。”墨子笑道：“我知道你想杀我。但我来之前已派三百弟子带着守城器械在宋国等候，杀我也无济于事。”楚王终于放弃攻宋计划。这场外交胜利展现了墨家非攻思想与实践能力的完美结合。二、大义灭亲：墨者之法的铁血实践墨家组织有着严密的纪律体系，称为“墨者之法”。这一法规对墨家弟子具有绝对约束力，即使是巨子（墨家领袖）也必须遵守。《吕氏春秋·去私》记载了一个震撼人心的故事。墨家巨子腹䵍居住在秦国时，他的儿子杀了人。秦惠王考虑到腹䵍年事已高且只有这一个儿子，特地下令赦免其子死罪。然而腹䵍却拒绝了秦王的恩典：“杀人者死，伤人者刑。这是天下大义，也是墨者之法的核心。大王虽开恩，但我必须执行墨家法规。”腹䵍最终亲手处决了自己的儿子。这一事件彰显了墨家法律面前人人平等的理念，其严明程度甚至超越了当时的国家法律。墨家学团通过这种严格的纪律约束，确保了组织的凝聚力和执行力。墨家对外派弟子也有严格监管。当弟子胜绰违背墨家原则，协助齐国将军项子牛三次侵略鲁国时，墨子立即派人要求项子牛辞退胜绰，维护了墨家的正义形象。三、殉义阳城：墨家精神的终极诠释墨家组织最震撼的历史事件发生在楚国阳城。《吕氏春秋》记载，墨家巨子孟胜受托为楚国贵族阳城君守卫封地。后来阳城君参与反对新楚王的叛乱失败逃亡，楚王决定收回封地。面对大军压境，孟胜却决心死守阳城。弟子徐弱劝阻道：“守不住而死，只会让墨家力量白白牺牲。”孟胜答道：“我与阳城君，非师则友，非友则臣。若不守诺而死，今后人们不会再向墨家求严师、求贤友、求良臣。”孟胜派出两名弟子将巨子之位传给远方的田襄子后，带领一百八十余名墨家弟子集体殉城。当那两名弟子完成任务返回阳城时，发现城池已破，他们毫不犹豫地折返赴死。这一悲壮事件展现了墨家重信守诺的侠义精神。孟胜的选择并非出于愚忠，而是为了维护墨家的社会信誉和精神价值。墨家没落与永恒遗产墨家学派在战国后期逐渐衰落。他们的主张“不符合统治阶级的利益，不被统治阶级接纳”。有学者认为，墨家并未完全消失，而是分化为两个方向：一部分成为秉持侠义精神的侠客；另一部分专研机关术和兵器制造，成为工匠。墨家的精神遗产在中国文化中生生不息侠客精神的源头：墨家弟子“赴汤蹈刃，死不旋踵”的精神气质，直接影响了中国侠义文化的形成。从战国时期的荆轲刺秦，到汉代的游侠郭解，再到唐代的“为国为民”的大侠郭子仪，直至近代霍元甲的“爱国、修身、正义、助人”，都能看到墨家精神的延续。科技与逻辑学的先驱：《墨经》记载了200多条科技定理，包含几何学、力学、光学等领域的开创性研究，特别是光学上对阴影、反射、光直线传播的论述，形成了“中国最早的完整光学体系”。墨家还创立了中国最早的逻辑学体系——墨辩逻辑。平等法治的早期倡导者：墨家主张“官无常贵，民无终贱”，提出“赖其力者生，不赖其力者不生”的平等劳动观。他们的“墨者之法”体现了法律面前人人平等的思想。20世纪初，墨学迎来复兴高潮。据不完全统计，仅20世纪就出版过350余种墨学著作，发表墨学论文1800余篇。梁启超称之为“人人争言墨”的时代。今天的中国，“兼爱”理想在公益组织中延续，“非攻”理念融入和平外交政策，“节用”思想在环保行动中实践。墨家精神历经千年沉浮，已悄然融入中华民族的血脉。当我们在国际舞台上倡导和平共处，在科技创新中追求突破，在法治建设中坚守公正，那个消失已久的学派，正以另一种形式重新归来。来源|河图洛书体系

初先生🦄

2025-07-16 0 评论 2 喜欢

广场

 大家好，今天我想给大家介绍一位爱的战士。他来自两千五百年前的山东滕州，是春秋战国诸子百家之中唯一的草根学者，也是唯一的科学家。他是一个非常酷的人，懂文科也懂理科，能教书也能守城。他种过地，织过布，会制造机械，还会荒野求生，全面得超乎想象。他还是著名的反战人士和国防工程师，终其一生在乱世烽烟中奔走，践行兼爱，寻求和平。他的名字是墨翟。当你管他叫“墨老师”或者“墨先生”的时候，他的称呼就变成了“墨子”--这也是一本书的名字。墨子开创的学派叫做墨家，墨子的学生叫做墨者。大家都知道，光沿直线传播，而小孔成像实验证明了这一点。世界上第一次发现并研究这个现象的就是墨家，这无疑是一件值得铭记的伟大成就。世界首颗量子科学实验卫星叫“墨子号”，它的名字就是这么来的，现在这颗名叫“墨子”的星星还在天上。《墨子》这本书前半部分以社会科学为主，后半部分则是一些硬核的自然科学知识，很多学者把这部分单独称为《墨经》。《墨经》堪称中国最早的物理教材，涵盖数学、几何学、光学、力学、声学等多个方面，这其中就有全世界首个小孔成像研究的记录，和我们在初中实验课上做的一模一样。与同时期古希腊的科学成就相比，《墨经》也是非常超前的。此外，墨家还十分擅长严谨的辩论和推理，他们开创了我国逻辑学的先河，清晰地划分了六种逻辑推理类型，而且是文学史上第一群写议论文的人。我们学过的充分条件、必要条件，交集、并集、补集，还有基础的数据处理方法，墨子的学生们用得老熟练了。不过，这些足够发很多篇SCI的原创性科研成果，并不是墨子一个人做出来的。大家可以这样理解，一位院士带着他的团队搞研究，然而科研周期很长，院士在有生之年没能穷尽探索之路。但他坚韧的科学精神和严谨的研究态度被他的学生们、以及学生的学生们一代代传承下来，最终这个团队变成了一个学院，他们接力完成的科学研究取得了非凡的成果。这就是《墨经》的形成方式。当你在其中看到两千多年前的中国人是怎么搞科研的，会由衷涌起一种感动。自然科学的顶尖研究不应该是西方人的专利，它是祖先留给我们的珍贵传统。在普遍重视人文学科的中国古代，理工奇才荟萃的墨家显得画风别致。他们这种讲求实际、推崇实践的科学家作风，和墨子的示范作用是分不开的。墨子是一个勤勉的实干者，凡事说到做到，拥有超绝行动力。他重视亲自检验获得的真实情况，提倡因地制宜解决问题。他对学生们说，在运用所学知识解决问题的时候，应当“择务从事”--也就是对症下药，根据实际需求采取有针对性的具体措施。墨子反对不切实际的空想，厌恶劳民伤财的形式主义，无论是新机器还是新政策，只有运行起来效果好，才能证明这个东西是真的好。他提倡“兼爱”，呼吁所有人都像爱自己一样爱他人，尊重彼此的利益，互帮互助，本质上还是希望大家都能获得一些实打实的好处。墨家是儒家主要的反对派，但学术上的争端并没有扰乱墨子尊重事实的理性态度。他的一位学生曾经问他，墨老师，既然您抨击儒家，为什么还要在讲课的时候偶尔引用孔子说的话呢？墨子回答，那是因为孔子有时候说得对。那些在墨子看来揭示了客观规律、有利于百姓生产生活的主张，即使来自他所反对的学派，仍然值得肯定。我想，治学和做人都应该有这种格局。除了实事求是的学术风格，墨子还在科技伦理问题上拥有一种很超前的清醒。不是为了自保，利刃绝不出鞘，对于墨子这样主张“非攻”的军事科学家而言，科技最好的用处不是侵略，是改善民生，加强国防。大家肯定学过“墨守成规”这个成语，这个词原本说的就是“墨家高超的守城技术足以成为一种标准”。墨家研究的城防策略和守御工事，帮助许多在霸权争夺下瑟瑟发抖的小国避免了城灭人亡的惨剧。当战争的阴云袭来，墨子优先运用谈判将冲突扼杀在摇篮里，如果谈判没有成功，还有严阵以待的墨者与滴水不漏的防守战术进行威慑。如果决一死战在所难免，要不惜一切代价粉碎敌人的侵略企图。简单来说，“我不惹别人，也绝不允许别人惹我”。和平主义不是富有激情的空谈，它意味着拥有全链条止战的真本事，中华民族自古以来就懂得这个道理。诸侯割据的时代，大家都忙着打仗，为什么墨子喊出了兼爱非攻的口号呢？要知道，当时的大哲学家们几乎都是贵族，墨子却是那个唯一的例外。他是工匠的孩子，亲身从事各种劳动，真切体会着百姓的苦难与渴望，因此他的主张处处透露着以人为本的影子，关照着底层民众的福祉。他的实干精神和动手能力，也带着工匠生活留下的痕迹。墨子看到战争不存在赢家，一旦开战，所有受到波及的国家和人民都会经受巨大的劫难。他说，世人都清楚偷盗和抢劫是错误的，却不明白发动侵略战争践踏了无数人的利益，是比偷盗和抢劫严重千百倍的罪行。战乱之中，能获得短暂的喘息实属不易，因此墨子提倡“节葬”，简办丧事，以便将精力用于生产和劳作，让人们过上更好的日子。他的“节用”是告诫人们，即使富得流油也不可以奢靡浪费，况且简单的生活的确可以带来更长久的幸福。对一个国家而言，节省不必要的开支，节约宝贵的资源，不仅减轻民众压力，还能防止国库空虚的隐患。墨子进而提出“非乐”，反对享乐主义和贵族的礼乐特权。华美的乐舞和礼器象征着王族身份的尊贵，对于百姓来说只是沉重的负担。放到现代人身上，适度放松是好的，要是长期沉迷感官愉悦，荒废了工作，那就坏了。“尚贤”就是“谁行谁上”。对于有能力的人，不必在意他的出身如何，让他在合适的岗位上发光发热就好了。至于那些没本事却吃空饷的人，就算位高权重，也不值一提。“尚同”则是说，所有人达成共识，选择一个大家都信服的带头人，心往一处想，劲儿往一处使。重用人才，发展生产，只有国富民强，才能在动荡的局势中稳稳握住自己的底牌，历史和现实都不断在向我们证明这一点。墨子格外尊重劳动者的才能，他是我国职业教育的开创者，设立了历史上第一所培养技术人才的学校。他认为靠自己的双手过上幸福的生活，是一件光荣的事情。他相信人可以凭借勤劳和智慧创造属于自己的人生，没有永远的富贵，也没有永远的贫贱，一切取决于人的奋斗和积极的改变。我命由我不由天，“非命”就是这个意思。然而，这并不是说人类可以无所畏惧，宇宙中总有一些必须心怀敬意的东西，这可以从“天志”和“明鬼”两点看出来。“天志”描述人力无法改变的公正规律，不违背自然规律和历史趋势，才是智者的选择。小到为人处世，大到为官治国，内心都应当有善恶的准绳。换句话说，“头顶三尺有神明”，没人奖赏也要做好事，没人举报也不能做坏事，这就是“明鬼”。这些放在今天仍然意义深远的精辟思想，后来又去了哪里呢？汉代“罢黜百家、独尊儒术”之后，墨家雪藏了将近两千年，从曾经和儒家并称“两大显学”的热门学派变成了冷门宝藏。直到近代，觉醒的“新青年”在救亡图存的浪潮中高声呼唤民主与科学，人们忽然发现，墨家的精神像暗夜的明灯一样灼灼闪光，墨学由此焕发出新的生机。“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。不要听自暴自弃者的话。能做事的做事，能发声的发声。有一份光，发一份热。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光。不必等候炬火。”鲁迅先生这话大家都熟悉，其实他就是近代的墨门弟子。这番话，乃至他“俯首甘为孺子牛”的一生都是对墨家精神的诠释。墨者热血、坚韧、勇敢、聪慧、善良，他们无惧非议，无私奉献，“赴火蹈刃，死不旋踵”，随时愿意为“更伟大的利益”牺牲自己的一切。然而，墨者不是冷酷无情的敢死队。他们是木匠、农人、渔民，是铁匠、织工、马夫，他们是各行各业有着喜怒哀乐的普通人，是用辛勤劳作谋求生活的人。然而他们选择加入墨门、传递薪火，为更多像他们这样的普通人铺路，投身照亮黑夜的队伍。墨者兴利除弊、行侠仗义的原动力也并非仇恨，而是爱。这种爱从人类和社会的高度，寻求着消除矛盾的方法，关照着不同群体间的合作共生。墨者无比强烈地热爱着生命，热爱着脚下的土地，热爱着土地上生存的人们。他们与正义为伍，他们永不向冷漠和强权低头。诸子百家之中，惟有墨翟教出了侠客和战士一样的学生，他本人也正是这样的人。听到这里大家可能已经感受到了，和大多数古人相比，墨子在许多方面都显得非常特别。一方面他自律、坚定、严格，另一方面，他把爱、奉献与同理心放在为人处世的优先级，因此长成了一个刚柔并济的人。在他身上能同时看到齿轮一样严丝合缝的秩序，以及羽绒一样自由生长的温柔。无论古今中外有多少人对墨子和墨家做出怎样的解读，有一点是毋庸置疑的：只有被温暖环绕的健全完整的心，才能对素不相识、乃至有矛盾的人发出爱的强烈呼声，才甘愿用毕生的心血和行动缝补千疮百孔的世界。爱与和平，奉献与实践，勤勉与节约，都是永不过时的好东西。对当下这个充满变数、需要沉下心来的时代而言，墨子留给我们的是越来越会彰显价值的精神养料。在流行文化中，墨子和墨家的存在感也在不断变强，出现了一些非常精彩的游戏和音乐作品。越来越多的年轻人由此接触到了墨子，在感动与振奋中汲取前行的智慧与勇气。最后，格外推荐大家读一读《墨子》的“公输”篇，以及鲁迅先生据此写的小说《非攻》，你将对墨家以爱与实践为中心的理念有更多认识，此外还会发现墨子和鲁班之间存在着非常有意思的关系。出于时间原因，很遗憾只能向各位展现浩瀚墨学的冰山一角。如果我的分享能带给大家哪怕一丁点儿对于墨子和墨家的认识，那也再好不过了。真诚感谢老师的信任与支持，感谢大家耐心的陪伴与倾听。愿你我都能勇敢去爱，拥有清澈而滚烫的人生！  

近墨者班

2025-07-16 2 评论 3 喜欢

墨者辩

因信称义，信是上帝信实，这个解释对吗？以前我似乎没见到过。因信称义，难道不是信耶稣是基督、耶稣再次降临（建义人的天国）吗？或者说，信天经地义（不仅仅人世间世俗正义）或天志法仪或上帝公义。因神的信实被称义，跟人的信心无关，似乎不好解释。唯一解释就是预定论，上帝预定应许某些人成为义人。也就是说，一定有某些人一定得不到上帝预定应许成为被称义者和义人，无论自己如何努力。如此，预定论就是命定论。预定论乃是因为上帝在时间之外，全部历史在祂眼前定格为一幅画卷，义或不义一览无余。如果因信称义不是上帝信实应许某些人，而是应许所有人，那么为什么还有人行恶不能被称义呢？岂不是上帝不信实？上帝信实没什么不保证，不能保证所有人被称义者，成为义人呢？与神的善和完满不符。因上帝信实被称义，这样被称义就跟被称义者自己的信心没有关系了。上帝信实究竟是应许某些人，还是所有人？这就成了问题。应许某些人，就有另一些人不被应许。也就是说，被应许和不被应许都跟个人自己或自己的信心无关了，落入命定论了。既然应许与不被应许都跟个人自己及其信心无关，毕竟耶稣也不是以其义赎所有人的罪，那么个人信心和个人以其信心信耶稣是基督就没有意义了：信或有信心不一定被应许，不信或无信心反倒可能被应许。另外，既然所有人都有原罪，都是罪人，上帝应许和耶稣救赎，为什么只是应许某些人，救赎某些人呢？是不是上帝和耶稣不够善和完满，不够信实呢？因信称义，这个信，究竟是上帝信实还是个人信心？总之，我私下认为上帝信实这个解释值得商榷。我是外行，对圣经文本不熟悉。我只是从神学义理认为因信称义这个信是上帝信实之解释不周全。既然上帝是善和完满，那么我们就以这个为神学逻辑原点，对神意和因信称义䌷绎阐释，条贯成序，以形成逻辑闭环。本定迹化，历史处境与时俱迁，变更不已，唯有神的善和完满永恒不变，不随历史处境有所改易。难道全部的历史不是围绕着神的意和信实展开吗？因信称义，难道不是人对神意及其信实有信心而信之吗？

初先生🦄

2025-07-16 0 评论 0 喜欢

日本墨研

日本人有姓墨的吗？--日本墨姓人口的起源、分布与人数考察一、前言日本的姓氏系统自古以来承载着丰富的文化与历史信息。和中国大陆不同的是，在长达2500年的历史中，都是以贵族豪族和皇家才有姓氏，一般的平民百姓是没有姓氏的。到了150年前左右的明治维新后，日本才开始推行户籍制度，几乎所有日本人都必须拥有姓氏，使得姓氏成为研究社会结构、地理变迁与家族史的重要窗口。中国14亿人口中常用姓氏有6000多个，算上历史上出现过的姓氏和稀有姓，也只有2.4万多。但仅有1.3亿人口的日本，其姓氏却多达30多万。国人了解日本文化，也常常对日本出奇的姓名津津乐道。比如说奇葩的姓氏有，我孙子，厕所，马棚等等。本文聚焦于一个相对罕见而富有文化意味的姓氏——“墨”（Sumi），考察其起源、演变、地理分布以及现今的使用情况，并从中探讨其可能与中国古代“墨家”思想的潜在关联。二、墨姓的起源墨姓在日本并不常见，是一个罕见姓氏。从其字形与读音来看，主要以“墨”为汉字，音读为「すみ」（Sumi），少数也可能写作「墨田」（Sumida）、「墨野」（Sumino）等复合姓，保留了“墨”字作为核心语素。1.地名来源说日本很多姓氏起源于地名。“墨”姓很可能起源于与“墨”字相关的地名。例如，东京都有“墨田区”（Sumida-ku），虽然现今并无以“墨”为姓的普遍家族聚居于此，但历史上不排除该地名演变过程中产生了“墨”姓。此外，大阪府岸和田市和和歌山县内的一些古代村落地名中也曾出现过“墨”的用字，这为地名来源说提供了佐证。2.职业与信仰来源说在古代社会，某些姓氏反映了祖先的职业。根据部分家谱学研究，“墨”姓可能与古代从事书法的制墨、书写或与佛教书写抄经有关的职业有关。日本平安时代以后，随着汉字文化深入传播，书写工具与墨水使用的职业阶层（如僧侣、书生、抄经人）中不排除有人以“墨”为名或姓，以象征其职业或技艺的标志。3.外来姓氏的可能性“墨”姓也被认为有一部分为渡来系姓氏，即从中国或朝鲜半岛传入日本的姓氏。尤其是奈良、平安时期，大量中国学问、佛教文化传入日本时，部分移民或学者可能带有与“墨子”或“墨学”相关的文化标识姓氏。尤其值得注意的是，有学者提出，“墨”姓可能与中国战国时期思想家墨子或墨家文化有关，尽管这一说法尚缺乏实物史料的明确佐证，但在古籍中亦可见“墨”字作为文化象征在东亚区域的传播。三、墨姓在日本的分布与人口统计1.人口数量根据日本国立信息学研究所（NII）及“名字由来net”等公开资料数据，截至2024年，“墨”姓在日本全国人口中极为稀少，估计总人数约为1000人。相较于常见姓氏如佐藤、铃木等上百万人口的姓氏规模，“墨”姓属于典型的稀有姓氏。排名第7950位。2.地域分布通过对明治期以来的户籍记录、全国电话簿、住民基本台账数据的整理可发现，“墨”姓主要分布在以下几个地区：•爱知县：是“墨”姓出现频率最高的县。曾有数户“墨”姓家庭延续。•大阪府南部：可能与上述和歌山县接壤有关，大阪府岸和田市一带也出现过该姓。•奈良县、三重县：部分姓氏专家认为此地古代曾是渡来文化汇聚之地，稀有姓氏较多，包括“墨”姓。•东京都及其近郊：现代化大都市人口流动频繁，也可见少数“墨”姓存在，但多为迁徙或婚姻因素所致。总体上看，“墨”姓没有形成显著的姓氏聚落，而是呈现出点状、分散的居住格局，这也符合稀有姓氏的普遍特征。四、墨姓的文化意义与象征性1.与“墨子”思想的象征关系“墨”字在汉字文化圈中，不仅是书写工具的代表，更是中国古代“墨家”学派的象征。墨子主张兼爱非攻、尚贤尚同、节用节葬等实用主义伦理，在日本思想史上虽不如儒家广为传播，但在江户时期的“实学思想”中，其影响仍隐约可见。有观点认为，部分“墨”姓家族可能在历史上主动选择该姓，以示对墨子哲学的尊崇或与某种实践伦理的关联。但这一点目前尚无法直接从史料中证实。2.与“书法”、“抄经”的关联在日本传统文化中，“墨”亦象征书法艺术、僧侣抄经等与“精神性”密切相关的文化活动。因此，选择“墨”为姓，也有可能是对这一文化身份的认同。尤其在近世某些家族中，如有以抄经或教授书法为业的传统，其姓氏可能蕴含传承意义。五、现代“墨”姓的使用状况由于姓氏的传承多以父系血缘为主，“墨”姓因人口基数小、婚姻多从常见姓氏而逐渐减少。现今“墨”姓人士在日本社会中大多分布于普通职业群体，并无特定家族名望。但也曾有媒体报道，在某些地方小学教师、地方公务员中出现“墨”姓人士，其特殊姓氏也引发学生与社会的好奇与兴趣。此外，近年来，随着姓氏文化研究热潮的升温，一些“稀有姓氏”相关的网络社群和文献出版逐渐形成，部分“墨”姓后裔也开始通过家谱修复与地理考察重新发掘姓氏的文化价值。六、结语“墨”姓作为日本姓氏系统中的稀有姓，虽然在人口上规模较小，但其背后蕴含的历史层次与文化象征却不容忽视。从地名与职业的演变，到可能的渡来背景，再到当代的姓氏传承问题，皆显示出姓氏不仅是家族的标识，更是文化与历史流变的缩影。是否和墨家后人的东渡有关，更是值得研究。未来，伴随数字档案资料的普及与姓氏数据库的精细化，或可进一步厘清“墨”姓在日本的具体谱系与文化路径。同时，若能深入比较中日两国关于“墨”字的文化意义，也许能为“墨”姓的跨文化渊源提供更清晰的轮廓。

苦赖毛桃

2025-07-16 0 评论 1 喜欢

墨商优品原创交流区

近日，山东舰航母编队访问香港期间，枣庄滕州鲁班锁制作技艺作品《荷韵雕面》、淄博刻瓷作品《鱼乐图》、德州窑红绿彩摆盘作品《运河娃》等50余件来自山东省的非物质文化遗产作品一起随舰开放展览。鲁班锁制作技艺作品《荷韵雕面》，以鲁班锁为载体，将荷花、锦鲤等元素融入其中，充满了古朴的韵味，表达对荷花高尚品格的由衷赞美，以及万事如意的美好祝福。鲁班锁展现了传统榫卯工艺特色，蕴含着古人的无穷智慧。鲁班锁制作技艺是以榫卯结构为核心的传统木工技艺，2021年11月被列入山东省第五批省级非物质文化遗产代表性项目名录。相传，春秋时期鲁国工匠鲁班为了考验儿子，用6根木条制作一件可拼可拆的玩具，让儿子拆装。从此，这个玩具就在民间流传开来，被人们称之为“鲁班锁”。鲁班锁，也叫八卦锁、六子联方等，其构造起源于我国古代木建筑、家具中的榫卯结构，这种三维拼插器具，内部的凹凸啮合，结构十分巧妙，被称为流传千年的古代智慧。鲁班锁很早就传到了欧美。在18世纪初，英国人埃弗拉姆·钱伯斯主编的《百科全书》中就收录了类似玩具。1889年唐芸洲出版的《中外戏法图说鹅幻汇编》中，就绘图介绍了这个益智玩具。

初先生🦄

2025-07-16 0 评论 1 喜欢

枣庄市墨子研究中心

从老子墨子到习近平的人才观-转载自枣庄市墨子研究中心尚贤者，政之本也。语出墨子尚贤上，已经被习主席多次引用。习主席对人才的重视，采取的一系列措施说法，肯定受到墨子人才思想的启发和教益。孔子对君子的要求，不患无位，患所以立。不担心没有合适的工作岗位，要担心自己有没有胜任工作的能力。不要担心被人不了解自己，要看自己有没有值得别人了解的有价值的东西。老子对人才的使用重视只说，善用人者为之下。老子本身就是直接培养圣人为目标，圣人要效法天地，不自生，故能天长地久。效法江海善处下，故能江海众望之所归，因此处前民不害，处上民不重。天下乐推而不厌。效法上善若水，故能处众人之所恶，不争而无忧。圣人宠辱不惊，爱以身为天下，所以值得托付天下。相对与老子和孔子，墨子的人才观更系统更具体更便于操作实行。第一墨子对人才重要性的认识论述墨子开篇亲士一文，直截了当的提出，到了一个国家，如果这个国家没有为国家长远利益考虑的仁人志士，这个国家就必然灭亡。不是国家的贤才不会为国家的前途命运危机而着急，不是志士不会为国家的大局而殚精竭虑。一个国家慢待这样的贤人，忘记排斥这样的仁人志士，这样的国家能长期存在的，从来没有听说过。如此，墨子开篇就把对待人才的问题上升到国家灭亡人亡政息的高度，这在诸子百家中是绝无仅有的，世界名著上也难寻第二个。第二墨子对人才的激励与宽慰人才贤人志士是追求真理大道的人，这样的人需要甘其食，美其服，安其居，披褐而怀玉，不能在乎吃什么穿什么住什么？心安胜于身安，心宽胜于房宽，物质生活要知足常乐。总是把困难留给自己把方便让给别人，在人生的道路上不忘初心，励志长远，要有充分的自信，不要认为夹杂在庸民之中就有抱怨之心，是金子总会发光的。要想得到梦中注定的成功，就应该付出应有的代价，没有人能随随便便成功，不经历风雨，就无法见彩虹。第三作为当政者要广开言路，归国宝，不如献贤而进士。当政者要听得不同的意见，亲小人，远贤臣国家衰败。信言不美，美言不信。心中常闻逆耳之言批评之声，则国家进步，民族兴旺。能够把当地的贤人志士推荐给上级领导，比给中央提供什么奇珍异宝都重要。这一段是针对地方下级官员对上级推荐人才而言。要建立人才的推荐制度机制，才能保证高级人才不断向上级重要岗位输送，最大限度的发挥人才的价值。第四墨子对人才的忠告，太盛难守，物壮则老。墨子用一系列的成语，错刀先靡，铣锥先挫，甘井近竭，招木近伐。灵龟近灼，比干之死，西施之亡，吴起车裂告诉世间人才，勿恃才傲物，君子之才华玉蕴珠藏不可使人易知。要懂得保护好自己。不要把自己的才华浪费掉。要懂得曲则全，枉则直的道理。人才要得到社会的重视认可必须给社会做贡献。贤君不爱无功之臣，慈父不爱无益之子，为国家为家庭做贡献才是本分。第五作为党政者一定要大胆启用包容人才广纳人才人才往往有能力也有脾气，就好比良弓，良马，但是人才可以把事情办好，让领导有面子有政绩。广纳人才，善待人才才是善政之本，兴旺之基。这就是仅仅“亲士”一章所能引申和包含的内容。下面的几篇就是人才的培养成长。第六人才是如何成长被造就的。人才是修身而来，人才最重要的是能够践行应用所学的理论，士虽有学，以行为本。如同老子所说，上士闻道，勤而行之。人才懂得抓住主要矛盾，不会本末倒置，人才懂得外交首先和亲戚能处好关系，人才办事有始有终，慎终如始，则无败事，人才学习，以一知十。人才有强力意志，强行者有志，志不强者智不达。意志志向不坚定，他的智慧智力潜能就得不到充分的调动和开发。人才是守信的，不会轻诺寡信，一个说话不讲信用的人，行为不会有预期的结果。人才是够朋友的，能够以有余奉天下，只想给自己捞好处的人就不够朋友，不要和这些人交朋友。对于那些信仰不坚定的人，是非观念糊涂不明确的人，不要和这些人搅和在一起。所染一文就是告诉君子居必择乡，游必就士的道理。你经常和什么样的人打交道，你就会变成什么样的人，环境对人的成长重要性很大。法仪一文就是说人才的成长要有一定的法度规矩，按照一定的规矩，效法天地，爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。天欲人相爱相利。七患一章，告诉人才要对国家有忧患意识。辞过一文就是别犯错误，相当于开展批评和自我批评，不要浪费减少浪费。第七如何任用人才，善用人者为之相下  尚贤尚贤者，政之本也。国家之治薄与厚，全在贤良之士的众与寡。所以大人之务，最重要的工作人物就是把国家的人才贤才搞得多多的。如何招揽人才呢？在于善下之，在于为人才服好务。必将富之，贵之，敬之，誉之。要让人才有点钱花，要让人才有点有价值的职务头衔，要让人才得到人们的尊敬，要给人才一定的荣誉。选拔人才不论地位与出身。虽在农与工肆之人，有能则举之。任用人才要给高职务，升待遇，压重担，发命令。既高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。任用人才的最终目的是把事情办好。大人者众贤而已。尚贤者为政治根本。这一句道出了习主席的心声，抓住了国家兴旺的命门。命门已经打开，是人才你就进来。不仅一个国家是这样，一个企业一个事业单位，一个研究会，一个墨子文化开发办又何尝不是如此？人才是所有事业的总纲。是一切事业的命门。抓住人才，就是给中华文化巨龙的腾飞寻找眼珠子，找到了眼珠子，就能画龙点睛，中华巨龙就能飞龙在天，光耀四海。转载自：从老子墨子到习近平的人才观尚贤者，政之本也。语出墨子尚贤上，已经被习主席多次引用。习主席对人才的重视，采取的一系列措施说法，肯定受到墨子人才思想的启发和教益。孔子对君子的要求，不患无位，患所以立。不担心没有合适的工作岗位，要担心自己有没有胜任工作的能力。不要担心被人不了解自己，要看自己有没有值得别人了解的有价值的东西。老子对人才的使用重视只说，善用人者为之下。老子本身就是直接培养圣人为目标，圣人要效法天地，不自生，故能天长地久。效法江海善处下，故能江海众望之所归，因此处前民不害，处上民不重。天下乐推而不厌。效法上善若水，故能处众人之所恶，不争而无忧。圣人宠辱不惊，爱以身为天下，所以值得托付天下。相对与老子和孔子，墨子的人才观更系统更具体更便于操作实行。第一墨子对人才重要性的认识论述墨子开篇亲士一文，直截了当的提出，到了一个国家，如果这个国家没有为国家长远利益考虑的仁人志士，这个国家就必然灭亡。不是国家的贤才不会为国家的前途命运危机而着急，不是志士不会为国家的大局而殚精竭虑。一个国家慢待这样的贤人，忘记排斥这样的仁人志士，这样的国家能长期存在的，从来没有听说过。如此，墨子开篇就把对待人才的问题上升到国家灭亡人亡政息的高度，这在诸子百家中是绝无仅有的，世界名著上也难寻第二个。第二墨子对人才的激励与宽慰人才贤人志士是追求真理大道的人，这样的人需要甘其食，美其服，安其居，披褐而怀玉，不能在乎吃什么穿什么住什么？心安胜于身安，心宽胜于房宽，物质生活要知足常乐。总是把困难留给自己把方便让给别人，在人生的道路上不忘初心，励志长远，要有充分的自信，不要认为夹杂在庸民之中就有抱怨之心，是金子总会发光的。要想得到梦中注定的成功，就应该付出应有的代价，没有人能随随便便成功，不经历风雨，就无法见彩虹。第三作为当政者要广开言路，归国宝，不如献贤而进士。当政者要听得不同的意见，亲小人，远贤臣国家衰败。信言不美，美言不信。心中常闻逆耳之言批评之声，则国家进步，民族兴旺。能够把当地的贤人志士推荐给上级领导，比给中央提供什么奇珍异宝都重要。这一段是针对地方下级官员对上级推荐人才而言。要建立人才的推荐制度机制，才能保证高级人才不断向上级重要岗位输送，最大限度的发挥人才的价值。第四墨子对人才的忠告，太盛难守，物壮则老。墨子用一系列的成语，错刀先靡，铣锥先挫，甘井近竭，招木近伐。灵龟近灼，比干之死，西施之亡，吴起车裂告诉世间人才，勿恃才傲物，君子之才华玉蕴珠藏不可使人易知。要懂得保护好自己。不要把自己的才华浪费掉。要懂得曲则全，枉则直的道理。人才要得到社会的重视认可必须给社会做贡献。贤君不爱无功之臣，慈父不爱无益之子，为国家为家庭做贡献才是本分。第五作为党政者一定要大胆启用包容人才广纳人才人才往往有能力也有脾气，就好比良弓，良马，但是人才可以把事情办好，让领导有面子有政绩。广纳人才，善待人才才是善政之本，兴旺之基。这就是仅仅“亲士”一章所能引申和包含的内容。下面的几篇就是人才的培养成长。第六人才是如何成长被造就的。人才是修身而来，人才最重要的是能够践行应用所学的理论，士虽有学，以行为本。如同老子所说，上士闻道，勤而行之。人才懂得抓住主要矛盾，不会本末倒置，人才懂得外交首先和亲戚能处好关系，人才办事有始有终，慎终如始，则无败事，人才学习，以一知十。人才有强力意志，强行者有志，志不强者智不达。意志志向不坚定，他的智慧智力潜能就得不到充分的调动和开发。人才是守信的，不会轻诺寡信，一个说话不讲信用的人，行为不会有预期的结果。人才是够朋友的，能够以有余奉天下，只想给自己捞好处的人就不够朋友，不要和这些人交朋友。对于那些信仰不坚定的人，是非观念糊涂不明确的人，不要和这些人搅和在一起。所染一文就是告诉君子居必择乡，游必就士的道理。你经常和什么样的人打交道，你就会变成什么样的人，环境对人的成长重要性很大。法仪一文就是说人才的成长要有一定的法度规矩，按照一定的规矩，效法天地，爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。天欲人相爱相利。七患一章，告诉人才要对国家有忧患意识。辞过一文就是别犯错误，相当于开展批评和自我批评，不要浪费减少浪费。第七如何任用人才，善用人者为之相下  尚贤尚贤者，政之本也。国家之治薄与厚，全在贤良之士的众与寡。所以大人之务，最重要的工作人物就是把国家的人才贤才搞得多多的。如何招揽人才呢？在于善下之，在于为人才服好务。必将富之，贵之，敬之，誉之。要让人才有点钱花，要让人才有点有价值的职务头衔，要让人才得到人们的尊敬，要给人才一定的荣誉。选拔人才不论地位与出身。虽在农与工肆之人，有能则举之。任用人才要给高职务，升待遇，压重担，发命令。既高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。任用人才的最终目的是把事情办好。大人者众贤而已。尚贤者为政治根本。这一句道出了习主席的心声，抓住了国家兴旺的命门。命门已经打开，是人才你就进来。不仅一个国家是这样，一个企业一个事业单位，一个研究会，一个墨子文化开发办又何尝不是如此？人才是所有事业的总纲。是一切事业的命门。抓住人才，就是给中华文化巨龙的腾飞寻找眼珠子，找到了眼珠子，就能画龙点睛，中华巨龙就能飞龙在天，光耀四海。

初先生🦄

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习近平总书记引用的《墨子》名言慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。—习近平《摆脱贫困·从政杂谈》典出：《墨子·修身》释义：聪明人心如明镜却不过多言语，能干实事却不邀功争赏，这就是他们名扬天下的原因。尚贤者，政之本也。     —习近平在全国组织工作会议上的讲话（2013年6月28日）典出：《墨子·尚贤》释义：尊重、推崇贤才，任用品行高尚、能力突出的人，是治理好国家的根本所在。量腹而受，量身而衣。—习近平在联合国发展峰会上的讲话（2015年9月26日）典出：《墨子·鲁问》释义：根据肚量的大小去接受适量的食物，根据身材的高低去穿合适的衣服。强不执弱，富不侮贫。—习近平在新加坡国立大学的演讲（2015年11月7日）典出：《墨子·兼爱》释义：强者不欺凌弱小，富贵者不欺侮贫穷者。天下兼相爱则治，交相恶则乱。—习近平在第二届世界互联网大会开幕式上的主旨演讲（2015年12月16日）典出：《墨子·兼爱》释义：天下之人相互关爱则社会得以治理，相互嫌恶则社会发生混乱。口言之，身必行之。  —习近平在越南岘港出席亚太经合组织工商领导人峰会上的主旨演讲（2017年11月10日）典出：《墨子·公孟》释义：从政之人，嘴巴上说的，行动一定要做到。力，形之所以奋也。—习近平在中国科学院第十九次院士大会、中国工程院第十四次院士大会上的讲话（2018年5月28日）典出：《墨子·经上》释义：作用力，是改变物体运动或静止状态的根本原因。国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。—习近平在十九届中央政治局第十次集体学习时的讲话（2018年11月26日）典出：《墨子·尚贤》释义：国家拥有贤良的人多了，国家的治理就会坚实；贤良的人少了，国家的治理就会薄弱。上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。—习近平在中央和国家机关党的建设工作会议上的讲话（2019年7月9日）典出：《墨子·尚同》释义：执政者要治理好国家，就要了解百姓的真实情况，如果不能充分掌握社情民意，制定相应政策措施，就易引发社会混乱。志不强者智不达，言不信者行不果。  —习近平在党的十九届六中全会第二次全体会议上的讲话（2021年11月11日）典出：《墨子·修身》释义：意志不坚强的人，才智也不会通达；不讲信用的人，行动也不会有结果。兼相爱。  —习近平在十九届中央政治局第三十七次集体学习时的讲话(2022年2月25日)典出：《墨子·兼爱》释义：天下之人相互关爱，强调人的自身价值，和对人的尊重、关怀。

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