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南方在野、顾如等南方墨家代表们的思辨空间
创建于:2025-07-11 17:14:35
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你知道孔子和墨子对命运的不同看法吗?原创 宋青殊 宋青殊 2025年09月07日18:06 山东在生活中,很多人抱怨命运的无常与不公。这些抱怨命运不公的人可能会觉得自己的人生被命运所掌控。而这,就是所谓的命定论。相信命定论的人觉得人生的悲欢离合在出生的那一刻就注定了。在这种情况下,所有的努力与挣扎都是为了摆脱既定的宿命。很多人想要通过努力摆脱既定的宿命,可到了最后才发现自己所谓的努力与挣扎不过是徒劳。实际上,不仅是在座的你我有这样的感慨,作为至圣先师的孔子,同样曾经感叹命运的无常与不公。孔子周游列国的时候,曾经被困陈国和蔡国的边界,一连七天没有吃饭。面对这种情况,孔子的弟子子路有些困惑,他问孔子,“先生,世人都说善有善报,恶有恶报,为什么你积德行善,想要让天下重新安定,却得不到好报呢?”孔子回答子路说,“积德行善是我个人的选择,能否得到好的结果则要看能不能得到别人的赏识,能不能等到合适的机会,而这一切都需要等待命运的安排。”或许,从鲁国出发的孔子踌躇满志,觉得凭借自己的才能一定能够得到诸侯的重视,让天下重归太平,但在列国的遭遇却让孔子明白,有时候,命运喜欢给人一颗叫做希望的种子,然后用残酷的现实,一点点的,让人感受绝望的味道。可以说,被困在陈国和蔡国之间的孔子早已没有离开鲁国的那份自信,不然他也不会跟子路说,做事能否得到好的结果要看命运的安排。从这个角度讲,孔子也是一个命定论者,孔子的言论让他看起来像是一个命定论者,但他致力于恢复周礼的一生却又像是对命运的无声反抗。跟孔子不同,墨子认为世界上没有所谓的命运。在墨子看来,如果命运真的能够决定一切,统治者和被统治者都会想方设法贪图享乐。而这,无疑会让天下将会陷入饥寒交迫的无序与混乱当中。
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袁滕方:湖湘文化里的墨子精神湖湘文化在传统上被视为儒家文化,是宋明理学即程朱理学的重要分支,但深入剖析其精神特质,会发现其与强调实践、节俭、尚贤、兼爱、勇于担当的墨子精神有着高度的内在契合。《孟子.尽心上》评价墨子:"墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。"这意思是只要对天下有利,即使从头到脚磨破了,他也心甘情愿去做。墨子弟子是一个纪律严明、身体力行的实践主义者,反对空谈。湖湘文化最鲜明的标签就是经世致用,即学问必有益于国事,还有一条就是岳麓书院里那块实事求是精神。从明末清初的王船山开始,湖南学子就极力反对空疏的心性之学,主张"言必证实,义必切理"。到了近代,曾国藩、左宗棠等人率领湘军,正是以惊人的实践能力和"扎硬寨,打死仗"的吃苦精神成就了打败太平天国而被誉为"中兴功臣"的事业。毛泽东倡导的"没有调查,就没有发言权",更是将这种重视实践的精神发挥到了极致。这种不尚空谈、埋头苦干、勇于实践的特质,与墨家的"摩顶放踵"一脉相承。这是其一。其二,墨家核心思想主张无差别的"兼爱"和反对不义战争的"非攻",其最终目的是"兴天下之利,除天下之害。"湖湘人士有着"心忧天下"的强烈使命感,左宗棠就是"身无半亩,心忧天下"。当国家民族遭遇危难时,湖湘子弟总是挺身而出,从"若道中华国果亡,除非湖南人尽死"的豪言壮语,到近代为救国救民抛头颅、洒热血的无数湖南人,如谭嗣同、黄兴、陈天华、蔡锷、蔡和森等,都体现了将国家、民族的大利置于个人利益之上的"兼爱"精神。他们反抗外侮与墨子的"非攻",追求天下的公平与正义与墨家的终极观高度一致。其三,墨家主张"尚贤",即不论出身,选贤用能;"尚同",则是在"尚贤"基础上统一思想,形成强大的组织合力。曾国藩的湘军之所以成功,一个重要原因就是他打破了清廷绿营军的旧制,不拘一格选拨人才,即"尚贤",并以深厚的理学精神和同乡、师生情谊为纽带,形成了极强的凝聚力和战斗力,即"尚同"。这种重视人才、善于构建强大组织体系的能力,成为湖湘文化的一个重要传统,在近代中国的革命和建设中发挥了巨大作用。第四,墨子弟子为了践行理想,不畏艰难,敢于牺牲,后世常将墨家与"侠"文化联系起来。湖南人素有"霸得蛮"的硬核性格,吃得苦、耐得烦、不怕死。从谭嗣同的"我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑"的慷慨就义,到无数革命先烈前赴后继的牺牲,这种为了理想信念不惜流血牺牲的刚烈与侠义,与墨子弟子"赴火蹈刃,死不还踵"的气概惊人地相似。从这四个相似之处,不难看出,湖湘文化蕴含着深厚的"墨子精神",特别是二者在精神底色上产生了强烈的共呜:二者都不是空谈家,而是行动派;都追求集体和大我利益;都具备强大的组织力和执行;都富有牺牲精神和侠义气概。因此,尽管湖湘文化在学术谱系上多溯源至儒家,但其内在的"魂"与強调实践、苦行、兼爱、尚贤的墨家精神有着极深的渊源。正是这种"墨家底色",使得湖湘文他在近代中国从"坐而论道"转向"起而行之"的巨大变革中,能够爆发出惊人的能量,扮演了至关重要的角色。或许可以这么说,墨子精神之所以在湖湘文化中有如此多的契合,而湖湘文化又影响了近代中国,则墨子精神仍然具有时代意义。现在我们倡导的人类命运共同体,又何尝不是墨子的无差别的兼爱呢?从墨子精神与湖湘文化的相互认证中,我们找到了一个理解湖湘文化乃至中国近代史的精妙切入点。湖湘文化仍然对这个时代具有积极作用,我们这个时代仍然需要墨子精神。作于北京春和书斋2025.9.26晨来源:西南云气来衡岳
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《墨经》是墨家学派的经典,分为上、中、下三卷。上卷主要论述墨家的政治思想和道德观念,中卷主要论述墨家的科学理论和技术实践,下卷主要论述墨家的辩证方法和逻辑原则。先秦诸子百家中,墨家科技成果独树一帜,墨学研究领域专家杨向奎盛赞,“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面,都超过整个希腊,至少等于整个希腊”。严谨求实的科学方法“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的:希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里得几何学中),以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。”逻辑和实验在科学活动中具有无可比拟的作用,逻辑推理充当理论思维的工具,实验是科学理论的来源又是检验科学理论的唯一标准,它们标志着科学认识活动从自发到自觉,从感性向理性的转变。中华文化中亦有逻辑和实验存在,甚至说出现时间早于西方,其源头就在《墨经》之中。关于逻辑。墨家正是通过概念、判断、推理三种逻辑形式达到对事物的本质认识。其一,概念方面“以名举实”。墨家以概念反映特定对象的属性,通过定义揭示事物的内涵和外延。墨家将客观对象的外延分为达名、类名、私名,将内涵分为形貌名、居运名、兼名、体名。墨家定义的概念简洁明了、前后相接,完全符合科学建构的基本规则。其二,判断方面“以辞抒意”。墨家通过判断表达自己的意见,并将判断细分为直言判断、否定直言判断、全称直言判断、特称直言判断、选言判断、假言判断等。其三,推理方面“以说出故”。墨家通过推理揭示某一判断是否成立,探讨了包括“效”(效法)、“辟”(类比推理)、“侔”(直接推理)、“援”(间接推理)、“推”(归纳)等多种具体推理方法。逻辑方法在科学研究中的运用标志着墨学已经从感性直观跨越到理性思考,因此,《墨经》逻辑可以与印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑享有世界三大逻辑体系的美誉,实至名归。关于实验。“墨子及其弟子多为‘农与工肆之人’,长期从事生产实践活动,他们敏于观察、善于发现、勤于思考,能在日常的生活现象中发现事物背后的规律性”,通过实验来检验规律的正确与否,并将正确的理论用于改善民生福祉的实践活动,遵循了一条在实践基础上由感性认识到理性认识再到实践的辩证认识路线。《墨经》中有许多实验记录和分析,如光影成像实验、杠杆实验以及罂听实验等。领先世界的科技高地
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原创 新城拾旧瓦 一只学习的桃桃 2025年09月28日06:05 河南 居于国,则为居国;有一宅于国,而不为有国。桃之实,桃也;棘之实,非棘也。问人之病,问人也;恶人之病,非恶人也。人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也。祭人之鬼,非祭人也;祭兄之鬼,乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼;之马之目大,而不谓之马大。之牛之毛黄,则谓之中黄;之牛之毛众,而不谓之牛众。一马,马也;二马,马也。马四足者,一马而四足也,非两马而四足也。一马,马也。马或白者,二马而或白也,非一马而或白。此乃一是而一非者也。居住在国内,就是在国内。有一座房子在国内,不是有整个国家。桃的果实,是桃。棘的果实,不是棘。慰问人的疾病,是慰问人。厌恶人的疾病,不是厌恶人。人的鬼,不是人。哥哥的鬼,是哥哥。祭人的鬼,不是祭人。祭哥哥的鬼,是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小,就称它是眼睛一边小的马;这一匹马的眼睛大,却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄,就称它是一头毛黄的牛;这一头牛的毛多,却不能称这一头牛多。一匹马,是马,两匹马,也是马。马四个蹄子,是说一匹马四个蹄子,不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的,是说两匹马中有白色的,并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。
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《墨子》杀疯人间的经典名言,最好都背下来!2.0原创 莳予 半纸墨影 2025年09月20日06:55 广东心辩而不繁说,多力而不伐功。出自《墨子·02章修身》,意思是聪明人心如明镜却不过多言语,能干实事却不邀功争赏。在生活中,这样的人往往专注于事情本身,用行动说话,以结果证明自己。因为他们清楚,过度宣扬自己的努力和成就,可能会陷入虚荣的陷阱,而脚踏实地、不事张扬,才能让自己的能力和价值在岁月中稳步提升。这种内敛而务实的品格,让他们在喧嚣中保持内心的宁静,在做事时全神贯注,不被外界的纷扰所干扰,从而真正实现自我的价值。染于苍则苍,染于黄则黄。出自《墨子·03章所染》,意思是(丝)染了青颜料就变成青色,染了黄颜料就变成黄色。环境的力量是潜移默化的,会在不知不觉中改变着我们的思维方式、行为习惯和价值观念。与积极向上的人相处,我们会受到他们的激励,变得勤奋努力、乐观豁达;而长期处于消极低迷的环境中,我们可能逐渐被负面情绪所笼罩,变得懈怠消沉。我们要学会审视自己所处的环境,主动靠近那些能带给我们正能量、促使我们成长进步的人,远离那些消耗我们、让我们堕落的环境。·············································兼相爱则治,交相恶则乱。出自《墨子·14章兼爱(上)》,意思是天下人互相爱护就安定和谐,互相仇恨就混乱不堪。人与人之间的关系,是社会稳定的基础。我们每个人都应该怀揣一颗善良的心,用爱去对待身边的人。大家相互扶持,遇到困难时伸出援手,有了喜悦时共同分享,在这样的氛围中,矛盾和冲突会减少,信任和理解会增加。当“相爱”成为人与人之间的纽带,整个社会就会充满生机和活力,我们也能在这样的环境中感受到更多的幸福和美好。甘井近竭,招木近伐。出自《墨子·01章亲士》,意思是甘甜的井水易于枯竭,高大的树木易被砍伐。在生活中,那些才华出众、能力超群的人,如果不懂得收敛锋芒,过于张扬自己,就可能会成为众人瞩目的焦点,从而面临更多的竞争和压力,甚至遭受他人的嫉妒和攻击。而真正聪明的人,懂得在适当的时候保持低调,隐藏起自己的锋芒,不刻意炫耀,如此,才能在复杂的环境中更好地保护自己,让自己的才能和优势得以长久地发挥。名不可简而成也,誉不可巧而立也。出自《墨子·02章修身》,意思是名声是不会轻易形成的,声誉不能靠取巧而获得。每一份真正的荣誉背后,都离不开无数的汗水和坚持。那些试图通过投机取巧、弄虚作假来获取名声的人,最终只会被识破,陷入尴尬的境地。在追求名声和荣誉的道路上,我们要保持一颗真诚的心,一步一个脚印地前行。认真对待每一件事,做好每一个细节,用自己的实际行动去赢得他人的认可和尊重。只有这样,我们所获得的名声和荣誉才是坚实可靠的,才能经得起时间的考验。
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