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南方在野、顾如等南方墨家代表们的思辨空间
创建于：2025-07-11 17:14:35
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墨者辩
〔活动宗旨〕墨学，作为华夏文明之瑰宝，其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”之精神，于今世犹具振聋发聩之力。然墨学沉潜千载，其道不显，其光未彰。今有“南方在野”者，不揣鄙陋，愿效巨子摩顶放踵之志，发起“南方墨学促进计划”。本计划旨在习墨子、识墨者、继墨家、宏墨学，通过微薄之力，发掘、赞助并表彰散落于江湖草野之间的墨学佳作，以期聚沙成塔，星火燎原，与天下同道共兴墨学。〔计划细则〕1.目标：在未来五年（2025-2030）内，发掘并赞助约100篇墨学佳作。具体视情况而定，若资金宽裕，则可能增加赞助资金和扩大赞助范围。2. 形式：通过定额打赏，向作者致以实质性的敬意与鼓励。 打赏额度：根据文章综合水准，分为100元、50元、10元三档。 打赏附言：每一笔打赏均将留言：“南方在野已拜读您的大作《……》。习墨子，识墨者，继墨家，宏墨学，《墨者辩》愿与您同行”。    〔运作机制〕为求公允、扩大视野，本计划特设立以下机制：1.开放佳作提名。我们深信，智慧藏于民间。自即日起，您可通过以下方式向我们提名佳作： ·提名渠道：在《墨者辩》微信公众号的相关公告下，以“跟帖”形式留言。  ·提名格式：请提供“文章标题+文章链接+您的推荐理由（可选）”。  ·我们诚邀每一位读者成为我们的“发掘官”，共同寻觅那些值得被看见的墨学光芒。2.墨学小组评议。 为避免一人之偏好评判，我们将邀请三至五位志同道合的墨学同仁，组成“墨学评议小组”。小组将依据原创性、深度性、现实关怀度等标准，对提名文章进行合议，共同决定是否打赏及打赏额度。3.接受资金赞助。 为确保计划可持续推进，本计划接受社会各界同仁的自愿赞助。 ·赞助渠道：通过《墨者辩》微信公众号的打赏功能进行。专项打赏请注明“支持南方墨学促进计划”。可直接通过本公告下方的打赏按钮进行赞助。 ·资金管理：所有专项赞助款项将专款专用，全部用于“南方墨学促进计划”的打赏支出。我们承诺，将通过《墨者辩》公众号，定期公示赞助收入与打赏支出明细，接受全体同仁监督，确保每一分钱都用于推动墨学事业。   〔表彰佳作〕1.年度发布：每年度末，我们将在《墨者辩》隆重发布“本年度获得《墨者辩》赞助的墨学佳作”名录，彰扬贤才，以资后世。2.佳作选刊：在获得作者授权后，我们将在《墨者辩》选刊部分佳作精华，或附文推荐，以飨读者。〔寄语墨者〕此非一人之计划，乃天下爱墨者共同之事业。南方在野，不过一发起之役夫。我们所行，非为复古，实为新生；非立门户，乃倡兼爱。前路虽远，行则将至。诚邀海内外同道，或慷慨解囊以为资助，或举荐佳作以为伯乐，或挥毫泼墨以为声援。让我们携手，为这个时代，重燃墨者之光！                                 南方墨学促进计划                                 发起人：南方在野                              公告于《墨者辩》公众号                                     2025.10.18
初先生🦄
2025-10-27 0 评论 3 喜欢
墨者辩
子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之。食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”墨子推荐耕柱子到楚国做官，有几个弟子去探访他，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供食三升，招待他们不优厚。这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在楚国没有什么收益！我们几个去探访他，每餐只供给我们三升米，招待我们不优厚。”墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子十镒黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这十镒黄金，请老师使用。”墨子说：“果然是未可知啊！”
初先生🦄
2025-10-10 1 评论 2 喜欢
墨者辩
转载自：棠溪墨芦人生已过半。为人处事的根本，在我看来，无非两点：做个有用的人和不伤害别人的人。其他过多的做人原则，完全没有实际作用。一、做个“有用的人”：从墨家的“兼爱交利”到王船山的“力行求治”。首先就是不做混吃等死的废物。这个观点的精神内核与墨家的“兼相爱、交相利”一脉相承。墨家反对空谈，崇尚实干，认为一个人真正的价值在于能为他人、为社会带来实际利益。这并非要求人人都成栋梁，而是强调一份“有用”的担当。这份担当，首先体现在家庭中，做一个负责任的成员，这便是“交利”的最小单元；进而推及社会与国家，这便是“兼爱”的实践。明清之际的大思想家王船山，进一步将这种“有用”升华为“知行并进”的“力行”哲学。他反对宋明理学末流的空谈心性，主张在具体的事业与实践中成就人生价值。他提出的“珍生”、“主动”思想，正是对“浑浑噩噩”最有力的批判。他告诉我们，生命之所以珍贵，就在于它能动地创造价值。因此，我们教育自己与孩子，不仅要学知识，更要培养一颗关切现实的心和一双勇于实践的手，在“力行”中成为一个对家庭、对社会有贡献的人。二、做个“不伤害别人的人”：从墨家的“非攻”到王船山的“人欲”与“天理”之辨“害人就是害己”。这与墨家“非攻”的思想完全共鸣。墨家不仅反对战争这种社会性最大的伤害，也反对一切人与人之间的相互贼害。墨家人相信，伤害他人会破坏和谐，最终招致反噬，让自己也陷入困境，这本身就是一种不智和不义。王船山则从更深层的哲学角度，为我们提供了不伤害他人的内在依据。他重新诠释了“天理”与“人欲”，认为正当的、健康的欲望本身就是天理的一部分。我们追求美好生活是合理的，但前提是“己所不欲，勿施于人”，不能以损害他人的正当欲望为代价。伤害别人，恰恰是纵容一己之私欲，践踏了他人之天理，从根本上违背了宇宙与社会的和谐法则。因此，不伤害他人，不仅是明智的处世之道，更是修养自身、协和万物的道德要求。将这两点结合起来，便是新时代自我与亲子教育的坚实根基。于自我教育而言，人们应秉持王船山的“日生则日成”的成性说，视人生为一个不断学习、实践和修养的过程。每日精进，力求做有用之人，栋梁之材；时时反省，确保言行止于至善，不伤害他人。做到这些，能让我们在纷繁的世界中，内心拥有一个稳定的罗盘。于亲子教育而言，人们应如墨家般注重“实践”与“规矩”，引导孩子在具体事务中培养责任感和动手能力，理解“付出”与“回报”的关联。同时，更要涵养其王船山所倡导的“公义之心”，懂得尊重与共情。身教胜于言传，家长自己对这两条原则的身体力行，就是对孩子最好的教育。自我教育与亲子教育的这两个观点，如同车之两轮、鸟之双翼。做一个有用的人，让人生积极而有力量；做一个不伤害别人的人，让人生温厚而能长久。将墨家的实干利他与王船山的力行修身融为一体，人们大概率能引导自己与下一代，走出一条坚实有力，光明磊落的人生之路。
初先生🦄
2025-10-10 0 评论 3 喜欢
墨者辩
转子自：小玥的日常如果墨子真的学过孔子的思想，那我可要说墨子比孔子的三千弟子都要杰出的多。在孔门弟子还在为一点小事争执不休时，墨子早已跳出来开始审视这一切的合理性了。而且墨子还是个天才般的科学家。当我第一次从物理书上接触到小孔成像时，墨子早已孤独又骄傲的站在一堆外国名字中了。物理书上出现的中国科学家名字寥寥，而先秦时期的更是凤毛麟角，在其他思想家还在辩证思想中沉睡时，墨子的出现可以算是对李约瑟之问的一记有力回击：谁说中国人不研究科学的？谁说中国人只有辩证思想的？平心而论，我一直很反感儒家。孔子初创时尚可，越到后来越走味，姑且看看曾子和子游吧：“曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：‘夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？’主人既小敛，袒，括发，子游趋而出，袭裘、带、绖而入。曾子曰：‘我过矣!我过矣!夫夫是也。’”大概就是说，曾子和子游去吊唁，两个人为了一点着装上的小事发生了争论。说实在的，现代人对这的要求早已没有那么苛刻，但是在孔门弟子那里就是天大的事：袭裘是凶服，在主人小敛之前是不适合穿的，相反，裼裘则是吉服，在主人未换上丧服前穿，是合乎礼的。对，孔门弟子把孝和礼看得比身家性命还重，以至于到后来简直成了宗教式的存在，一举一动都冠以父母的名号。就比方说你考了第一，不是你考了第一，而是“你父母的儿子、女儿”考了第一。我完全可以这样讲，孔门弟子的思维里压根没有独立的人格，个体永远附庸于父母，当他们成为父母时，也就意味着死循环的又一次开始。所以我始终觉得，儒家学说僵化不是宋朝才有的，孔子去世，孔门弟子一传再传，就越传越变味，越传越僵化了，天天只晓得说“吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子”，听闻来听闻去，终究没有自己的主张，全是矫揉造作。而墨子则主张兼爱、非攻、节葬，尤其是节葬，他说：“桐棺三寸，足以朽体。衣衾三领，足以附恶……为三日之葬。”这就很接近现代人了，删繁就简，直击实用高效之本质。想想宰我还在可怜兮兮的问孔子能不能把三年减为一年，墨子已经提出守三天即可，墨子无疑是一大进步。繁文缛节反而是矫揉造作，反而是不自然的表现。如果真的是真情流露，又何必用那么多繁琐的礼节？我觉得孔门弟子都是不错的表演者，有些主张近乎“何不食肉糜”般荒唐可笑，却全然不考虑百姓的实际情况：老百姓死了父母，还要守孝三年，农活谁来干？高额的丧葬费谁来出？亲戚朋友也要一起守孝，一下子牵扯到几家，那大家都别干自己的事了。想起初学墨子《兼爱》时老师说过，墨子才是站在百姓中间的人。是的，当学说从神坛之上走下，当灵魂和那些平凡的躯体一起低入尘埃，只有接近百姓，接触他们，成为他们，学说才不僵化，思想才有灵魂，犹如铅华洗尽，荡去污浊后显露的芙蓉，天然去雕饰，复得返自然。而我们是否也已经演得太久？既如此，何不返自然？
初先生🦄
2025-10-10 0 评论 3 喜欢
墨者辩
文章转载自：棠溪墨庐让我们抛开表格，用一种更系统、更具象的方式来描述数字经济、平台经济和低空经济。你可以将它们想象成一个有机的生命体，或者一个正在演进的现代文明形态。数字经济：新时代的“土壤与气候”首先，数字经济是基底，是孕育一切的“土壤与气候”。它不是一个具体的行业，而是一个全新的经济时代。它的核心养分是数据。就像农业经济依赖土地、工业经济依赖能源一样，数字经济将“数据”确立为关键的生产要素。这片土壤之下，是新一代信息技术（如5G、人工智能、云计算、大数据）构成的“根系网络”，它们让数据能够流动、生长并产生价值。这片“数字土壤”深刻地改变着所有传统行业。无论是农田里的传感器通过数据分析来实现精准灌溉，还是工厂里的数字孪生技术在虚拟世界中优化生产流程，都是数字经济在发挥作用。它追求的是提升全要素生产率，让整个社会运行的更聪明、更高效。所以，数字经济是背景、是基础、是贯穿所有领域的底层逻辑。平台经济：建立在数字土壤上的“城市与集市”在数字化的土地上，最繁荣、最显眼的建筑就是平台经济。它就像一座座拔地而起的“超级城市”和“全球集市”。这些“城市”（平台）的核心功能是连接与匹配。它们自己不生产具体的商品，而是修建道路（网络基础设施）、制定规则（算法与协议），将海量的生产者（供给方）和消费者（需求方）连接在一起。电商平台连接了商家与买家，社交平台连接了人与人，网约车平台连接了车主与乘客。平台经济的生命力源于网络效应——加入的人越多，这个“集市”对每个人的价值就越大。它极大地降低了交易成本，优化了资源配置，形成了充满活力的商业生态系统。它是数字经济中最具活力的组织形式，是让数据价值得以高效变现的核心载体。但如同大城市会面临交通拥堵和管理挑战一样，平台经济也伴随着垄断、数据安全等治理新课题。低空经济：在数字与平台支撑下开拓的“新疆域”当脚下的土地、城市与技术日益成熟，经济发展的目光便投向了天空。低空经济，正是在数字技术和平台模式的支撑下，我们正在开拓的一片“新疆域”。这片新疆域指的是传统航空活动之外，离地面更近的低空空域（通常指1000米以下）。过去，这片天空是未被充分利用的公共资源。现在，我们有了开拓它的“工具”——以无人机、电动垂直起降飞行器（eVTOL）为代表的航空器，和指引方向的“神经系统”——数字技术。试想一下：·一架无人机能够自主规划航线、避障、精准投送，离不开导航、感知和人工智能（数字经济的支撑）。·你通过手机App一键呼叫“空中出租车”，平台会为你自动匹配航班、结算费用（平台经济的模式）。·整个空域需要智慧化的管理系统，像城市的交通信号灯一样，确保成千上万的飞行器有序、安全地运行（这本身就是一种数字基础设施）。因此，低空经济是数字经济与实体经济深度融合的尖兵应用，是“新质生产力”的典型代表。它不仅仅是“飞行”本身，更将催生出“低空+物流”、“低空+旅游”、“低空+应急救援”等全新业态，形成一个庞大的产业链。总结：一个协同演进的生态系统所以，这三者构成了一个层层递进、相互支撑的生态系统：·数字经济提供了根本性的技术、要素和思维方式（土壤）。·平台经济创造了高效的组织、匹配和商业模式（城市）。·低空经济则是在前两者赋能下，对物理世界新发展空间的前沿探索（新疆域）。它们共同描绘了这样一幅图景：人们利用数字技术，通过平台模式构建繁华的链接枢纽，并以此为基础，将经济活动的边界和想象力，拓展至前所未有的高度。
初先生🦄
2025-10-10 0 评论 2 喜欢
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