转载自古代汉语笔记 非攻【墨子认为人类一切罪恶的根源是“不相爱”，因而提倡“兼爱”。墨子同情人民的疾苦，他认为给人民带来灾难的，莫过于统治者为了争权夺利而发动的战争。因此他反对不义的战争，提倡“非攻”。他还反对统治者挥霍浪费，所以又提出“节用”“节葬”“非乐”等主张，希望限制王公贵族的奢侈，减轻人民的负担。他还提出“尚贤”“尚同”等主张。这在当时来说，都有一定的进步意义。但墨子也有落后的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等。《墨子》一书是墨翟的门徒们根据他的遗教编纂而成。】今有一人，入人园圃（偏义复词，偏“园”义。种树的地方叫园，种菜的地方叫圃），窃其桃李。众闻则非（非难，责备）之，上为政者（执政的人）得（得到，这里指捕获）则罚之。此何也？以（因为）亏人自利也。至（至于）攘人犬豕鸡豚（小猪）者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？苟亏人愈多，其不仁兹（同“滋”，更）甚，罪益厚（重）。翻译：现在有一个人，进入人家的果园，偷窃那人的桃子、李子，大家听说后就会谴责他，上边执政的人抓获后就要惩罚他。这是为什么呢？是因为损人利己。至于盗窃人家的鸡犬、牲猪，他的不义又超过了进入人家果园、菜圃偷窃桃李的。这是什么缘故呢？是因为损人越多。如果他损人越多，他的不仁也就更突出，罪过也就加重了。至入人栏（牛马的圈）厩（马棚）、取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟（假如）亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜（罪）人也，扡（tuō）（同“拖”，这里指拽下来）其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。翻译：至于进入人家的牛栏马厩盗取人家牛马的，他的不仁不义又超过盗窃人家鸡犬牲猪的。这是什么缘故呢？是因为他损人更多，那么他的不仁也就更突出，罪过也就更重了。至于杀戮无辜的人，抢夺其衣服武器的，他的不义又超过进入人家的牛栏马厩盗取人家牛马的。这是什么缘故呢？是因为他损人更多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此（对此），天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？假如是损人越多，那么他的不仁也就更突出，罪过也就更重了。对于这件事，天下的君子都知道并且谴责他，称他为不义。但是现在有人大规模地去攻打别国，却不懂得反对，反而跟着去赞誉他，称之为义。这样能够叫懂得义与不义的辨别吗？杀一人，谓之不义，必有一（一重）死罪矣。若（假如）以此说往【假如按照这种解释类推】，杀十人，十重（十倍）不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情（实在）不知其不义也，故书其言以遗后世【所以把称赞攻国的话记下来遗留给后世】。若知其不义也，夫奚说（怎样解释）书其不义以遗后世哉？翻译：杀掉一个人，叫作不义，必定构成死罪。依此类推，杀死十个人，有十倍不义，必然有十层死罪；杀死百个人，有百倍不义，必然有百层死罪。对此，天下的君子都知道并且谴责他，称他为不义。但是现在有人大规模地去攻打别国做出不义之事，却不懂得反对，反而跟着去赞誉他，称之为义。实在是他们不懂得那是不义啊，所以还要把称赞攻打别国的话记录下来流传后世；假如他们懂得那是不义的，对此又怎么解释呢？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩（同“辨”）矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱（混乱，指混为一谈）也。翻译：现在假如有一个人在此，看到少许黑色就说是黑的，看到很多黑色就说是白的，那么人们就会认为这个人是不懂得黑白的区别了；尝到少许苦就说是苦的，尝到很多苦就说是甜的，那么人们就会认为这个人是不懂得苦和甜的区别了。现在在小范围内做不对的事，就都知道并且非难他；大范围内做攻国一类不义的事，却不知道这不对，反而跟着赞誉他，称之为义。这样可以说叫懂得义与不义的辨别吗？因此我知道天下的君子，把义与不义的分别弄得很混乱了。
